西厢情．祭莺莺
2013-02-05 10:21:04 (0回应)夜不能寐，遂拥衾而坐，默读西厢。辗转思之，果然心絮婉转，唇齿留香。
窃以为每种文字都带有难以言表的美。英文往往华丽细腻，面面俱到，偶缀一小词却能令人心下震撼。读英文的境界以“入”为主，顺着枝枝蔓蔓寻觅下去，也许就在某个分枝处开出一朵玲珑的花来。而中文，朦胧化境，简洁质朴。沉吟数句，必要举眉沉思，回味无穷。放下书卷，或嗔或笑，或怒从中生，或心下戚戚。如此沉醉飘逸之感只有古文才有。今读《西厢记》，只觉曲词华美，诗意氤氲。格调有如花间美人，鲜丽明艳，不愧与红楼合称文学双璧。元曲之妙在于它融音律乐曲，唐诗宋词，传奇小说于一体，天然生成别样情趣。而西厢的语言“以绚丽而又情真意切的文字感人于悄然之间”。时而清幽，时而浓艳，时而缠绵，时而飞扬，真真千般秀丽，万种风情。于此记下佳语数句，以便诵吟：
楔子：花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。
初见：尽人调戏，（身单）着香肩，只将花笑拈。
恰便似呖呖莺声花外啭，行一步可人怜。解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。
娇羞花解语，温柔玉有香。
对诗：玉宇无尘，银河泻影，月色横空，花阴满庭；罗袂生寒，芳心自警。
春愁：落红成阵，风飘万点正愁人，池塘梦晓，阑槛辞春；蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘；系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近。
相思：相思恨转添，谩把瑶琴弄。乐事又逢春，芳心尔亦动。此情不可违，芳誉何须奉？莫负月华明，且怜花影重。
幽会：月移花影，疑是玉人来。意悬悬业眼，急攘攘情怀，身心一片，无处安排；
春意透酥胸，春色横眉黛，贱却人间玉帛。杏脸桃腮，乘着月色，娇滴滴琥显得红白。下香阶，懒步苍苔，动人处弓鞋凤头窄。
离别：碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿。伯劳东去燕西飞，未登程先问归期。虽然眼底人千里，且尽生前酒一杯。未饮心先醉，眼中流血，心内成灰。
《西厢记》的情节如今看来不过才子佳人，终成眷属。若非王实甫文才出众，人物刻画细腻入微，跃然纸上，此类题材极易沦为浓词艳曲，附庸风雅之流。中国人的情感历来含蓄隐忍，决不可能如希腊艺术中“我欲火中烧，如痴如狂”那般纵情恣意。在正统儒家思想一统天下的时代，一曲西厢唱醒了多少对真挚爱情的强烈渴望。提及《西厢记》，必不可不提《莺莺传》。一个团圆美满，一个始乱终弃。虽则人人希望 “有情人终成眷属”，但毕竟《莺莺传》的结局更趋于真实。《西厢记》的大团圆是中国文人永远的才子佳人梦，它存在于童年时代泛黄的小人书里，在爷爷随口哼唱的古戏里，在敲锣打鼓，纷纷嚷嚷的闹剧里，却偏偏不在多情才子的薄情浅意里。张生是否为元稹，莺莺是否为其“曾经沧海难为水”的有情人，我自无暇追问。只是中国文人惯以多情自居，在爱情面前信誓旦旦，激情荡漾，而最终在世俗盛名之下大多不过是当年的风流韵事化做如今的浅斟低唱。想那“情切切，意绵绵”，想那“别后相思隔烟水”，想那高楼红袖，碧玉红笺，都果然如过眼云烟，浮华似梦。而我总以为，只要曾经有情，不论多久多远，总能在记忆中存留一抹，或深或浅，或不甘或释然，或念念不忘，或故作烟消云散，某时某地恍惚追忆，只能如人饮水，冷暖自知而已。《莺莺传》中张生一句“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，将可怜的爱情贬为淫邪妖魔。而莺莺一纸断肠书哭尽多少绝别之痛“自去秋已来，常忽忽如有所失，于喧哗之下，或勉为语笑，闲宵自处，无不泪零。乃至梦寝之间，亦多感咽……临纸呜咽，情不能申。千万珍重！珍重千万！”人生难得真性情，情切至此，痛断前缘也要清清楚楚，两不相欠。
转念思之，多情薄意自然不能完全责备才子文人。中国传统观念中男儿志在四方，心怀天下。儿女情长不过是人生一时的华筵。女人只是古代文人墨客失意之时的寄托，爱情并非两个平等个体生命的互补，而是人生一时之需。于是，杜牧自然可以青楼薄幸，元稹自可遗忘当年深情。课上老先生提及古今中外文人情事，众人莫不失笑，心里却是莫名的悲凉。世人除少数大善大恶者外，谁比谁又能善良多少，卑劣多少？又有几个人可以如沈从文那样骄傲地说“我这一生中,行过许多路,走过许多桥,看过许多云,喝过许多酒,却只爱过一个正当最好年龄的人”？世事多变故，芸芸众生又惧怕孤苦，有人用名利填满生活，花花世界，游走一场便已洋洋自得。而有人必要心有所求，爱其所爱才能感觉幸福。望遍红尘，人人都可怜地追寻着，努力着，只是所要之物不同而已。我所理解的爱情应该是两个独立的个体，彼此明了对方所有的缺点和不完美，却就是那样无法分离，心里的包容和呵护是给属于自己生命的一个人。简简单单，嬉笑怒骂，朝朝暮暮，油盐酱醋。“早晨醒来,亲吻枕边爱人的脸。推开窗户,看到树叶上闪烁的阳光。这是生,再无其他”。在这个纷乱肮脏的世界里，有一个你爱的人，为他（她）甘心历尽所有生计之苦，就这样晃晃悠悠，一起变老。
Maybe I'm old fashioned feeling as I do.
Maybe I'm just living in the past,
But when I meet the right one, I know I'll be true.
My first love will be my last.
when i fall in love
it will be forever
or i will never fall in love
in a restless world like this is
love is ended before it begun
and too many moonlight kisses
seem to cool in the warmth of the sun
when i give my heart
it will be completely
or i never give my heart
and the moment i can feel that
you feel that way too
is when i fall in love with you
一首英文诗是爱情理想最好的注解。
爱情是永远无法说尽的话题。我们一再被爱和美的表象所迷惑，我本是不懂爱之人。就此停笔。
《西厢记》是团圆的，莺莺是无辜的，爱情大抵是美的吧！愿天下有情人终成眷属，终成眷属！
仁者无敌 无欲则刚
2013-02-01 22:22:49 (0回应)满世界的图书，名媛、贵妇、白领、精英教授着如我一般不谙世事、懵懂无知的女孩如何加入豪门、如何婚姻美满、如何事业成功。苍白的纸上也印着一张张苍白的脸，和世上大多数人苍白的人生。
“这孩子、给口水就能活……”“王葡萄眼睛里少了一样东西，怕，人眼里少了这样东西就不像人了”。这样的女人时间罕见，所以她能或下午，无论什么情况，并且获得自在。任何男人近了他身就像被吸住一般，还暗自懊恼“怎么倒像伺候起他”来了。看到这里就觉得好像，千百年来，男人这种外墙中干的动物却一直撑着雄风。殊不知，历史上在叱咤风云的男人，可能回家后都要找娘或者老婆，还是像个孩子一样去乞求着温柔的臂弯。
女人要活的好，要不怕。女人们怕惯了，怕老、怕丑、怕男人不喜欢、怕男人有外遇。婚前怕嫁不出去，婚后怕离婚，一切的怕都让女人畏首畏尾，活不出来。这些怕也是因为欲望。王葡萄没有欲望，这个院子，谁来谁走，她过自己的日子。自己的一双手脚，把活干的漂亮利索。让男人来便来，不想让男人来，就用铁锨戳伤了他，戳痛了他。谁敢欺负王葡萄，王葡萄不欺负别人就不错。一个人活得痛快，要聪明。聪明的憨，聪明的厚重，聪明的安心的等着上天给、等着上天收。
狼性有余，神性不足。
2013-02-01 09:38:26 (0回应)如懿传是甄嬛传的续集，故事从雍正驾崩开始写。这本书只是如懿人生的一个开始。后面应该还有很多本。
不 过觉得在这本书中，因为要突出如懿这个女猪脚，所以皇后富察氏便被写成了像甄嬛传中的皇后一样，也就是如懿的姑姑那样，外表谦和而内心阴毒。另外一个贵妃晞月则被写成了像华妃一样的飞扬跋扈，一意争宠。
仍然是女人们的战场，作为皇太后的甄嬛虽然不再作为主要人物，却依然把握着后宫的实权。
为了这个专门查阅了一下乌拉那拉氏娴妃也就是如懿还有富察氏也就是乾隆的皇后的故事。乾隆皇帝和第一任皇后富察氏情深伉俪，富察氏因病在南巡中路过济南时病逝，乾隆皇帝伤心欲绝，之后四次南巡均避开这座伤心的城市。并一直对乌拉那拉氏如懿有距离感。这个如懿便是另外一部人人熟悉的《还珠格格》中的皇后，她和她的容嬷嬷已经家喻户晓。真是穿越啊。
如懿传中，乾隆刻意表现出的距离感被流潋紫写成是一种帝王疼爱妃子的另外一种方式。
不过历史上，第一任皇后富察氏死时的花船被乾隆直接运回了紫禁城，并因此而大费周折，差点把城门拆掉。帝王和皇后伉俪情深的故事总是格外感人些，这个故事也怕是要千古流传的。所以当看到如懿传中再次把皇后写的如同雍正的皇后时，总觉得有点穿越，也有点雷同。似乎每一个已经是皇后的人都如履薄冰并对妃嫔极尽平衡和扼杀的手段。
权谋有过之而人性不足。
纵然宫廷是这样一个权力的角斗场。但是无论是甄嬛传和如懿传，都觉得在这宫廷中，狼性太多，而神性太弱。
母仪天下的皇后心中都无有一点慈悲和怜悯之心，又怎能指望后宫中还能更多一点别的丰富的其他性格呢。
有意思的是，在流潋紫的小说中，佛教也仅仅是权力斗争的工具。而佛教的思想和天生悯人的气质则荡然无存。
斗争，看多了也就乏了。整个后宫从皇太后到普通的宫女太监都如此心心念念与别人的生命与荣辱。真是眼花缭乱，却血肉不足。
如果每一部后宫戏都是这样，那也不用再接着写了。
感动与触动：由《再见了，可鲁》想到的——卫捷
2013-01-10 00:47:20 (0回应)你有多久没被感动过了？
在这充满淡漠的世界里，你能计算出自己的身体离感动有多远吗？
一张张精美的照片，一段段感人至深的故事，《再见了，可鲁》 ，一本可以让感动重新回归你身边的好书。
找一个阳光明媚的午后，拿一条温暖湿润的毛巾，再泡一杯香气怡人的清茶，然后翻开这本历时十多年才拍摄完成的照片配图的纪实文学，和作者一起去追忆导盲犬“可鲁”做为人类朋友的充实一生。
慢慢的，你会感觉到种种莫名的力量：单纯、信任、爱与关怀，善良与纯真……
直到它们充盈你的四周，让你重重的陷入感动的漩涡，你才会发现，你的眼泪已经落下。而这时，月亮已从天边升起，天空也已被黑暗包围。而可鲁，却已永远的离我们远去了。
可鲁从出生43天被选定做为导盲犬开始，它就成为了人类最亲密的朋友。虽然可鲁的父亲是条导盲犬，但它的母亲却是条家养犬，因此严格说起来，它的品种并不纯，并不适合做一条导盲犬。可是，在可鲁的身上却散发着一种诚恳之光。而那种诚恳，却是成为导盲犬所必须的一种非常重要的资质。
在可鲁被训练成为导盲犬之后，它与主人渡边先生成了最亲密的搭挡。一位老人，一条狗，他们就这样互相信任的在工作地点与家之间来回的走着，走着……
他们一直走到渡边先生生命中的终点。
书里有张照片，是渡边先生在他生命最后日子里去看望可鲁，并和它最后一次在雨中散步时拍的。
有灰白的天空，有幽长的小路。一个人，一条狗，一把雨伞，蹒跚的走向在远方，就象共同坚守着一种永恒。
渡边先生去世之后，可鲁成为一条示范犬，被它的养父母仁井先生和太太接回家中安度晚年。在它十二岁那年，在它童年曾经快乐过地方，在与它相处了无数日日夜夜的仁井先生与太太面前，它安静的闭上双眼，停止了自己的呼吸。
“到了天国以后，要清楚地报出自己的名字“仁井可鲁”噢。”这是仁井先生对自己的孩子可鲁说的最后一句话。
在书翻到这里的时候，我也跟着一起喃喃自语了一句：“再见了，可鲁。”
然后，感动的眼泪就涌了出来。
想起了一个叫做米兰昆德拉的家伙，他说的挺有道理：“狗是我们与天堂的联结。它们不懂何为邪恶、嫉妒、不满。在美丽的黄昏，和狗儿并肩坐在河边，有如重回伊甸园。”
看完《再见了，可鲁》 之后，我打开电脑上了网，想从网上找到关于导盲犬的一些资料，把可鲁在脑中形象塑造的更完整一些。可是很遗憾，除了导盲犬的资料之外，我还找到了另外一些动物的资料，而这些资料，足够引起大多数人的愤怒。
1：羊城数万宠物狗遭到残酷的“非狗”折磨：有的不断受到电击，有的则被割断了声带。
2：一只仅三个月大的小鹿犬被活生生放入微波炉中烤了1分多钟！更让人震惊的是，此事的始作俑者竟是本市某名牌大学的大四学生……
3：因为贪嘴叼了邻居家的鸽子，两岁花猫被人残忍地剁断了四肢，丢弃在车流滚滚的马路上……昨天，这个可怜的生命终于不治而亡，身后还留下5只出生仅10天的猫崽嗷嗷待哺。
4：一个来自安徽的驯兽团一直使用非常残忍的手段，让国家一级野生保护动物为游人表演，每次表演都是几名男青年手持铁棍上场，参加表演的老虎、狮子、黑熊等稍不听话，场上的男青年举棍就打，动物们被打得惨叫、哀嚎，令观看者都胆战心惊。最为可恶的是这些连一点驯兽常识都没有的人，为了不让动物们反抗，竟然将老虎、狮子的牙齿、指甲全部拔掉或打断，被拔掉牙齿的老虎口腔、嘴角溃烂、化脓，惨不忍睹。其中一只仅四个月的小虎也难逃拔齿、断甲的命运。
5：昔日纵横山间威风凛凛的百兽之王东北虎，因不堪马戏团的频繁“走穴”，积劳成疾死于演出途中。贪心的班主为从死去的老虎身上榨取最后的钱财，竟然四处兜售贩卖老虎肉……
6：广西柳州柳候动物园在不到一周时间里，有16只猴子因为吃了人扔的不洁净食物而相继死亡，另有4只骆驼、3只梅花鹿因吃下过多的塑料袋在胃里打结，堵塞肠道而死。更惨的是，有只小海豹突然死去，解剖后发现，它的肠胃被扎得千疮百孔，里面还留有许多穿着肉的牙签和铁钉……
……
……
……
类似的新闻还有很多，查到这里的时候我已经实在没有勇气再查下去了。我不由的想起了那些从幼儿园时期就开始已经熟悉的话：“动物是人类的朋友”，“地球是动物和人类共同的家园”，“爱护动物，就是爱护人类自己”……
人类怎么能狠下心来对朋友下这样的毒手呢？
看完《再见了，可鲁》 之后再来思索这问题，感觉到的是强烈的反差与窒息。做为低等动物的可鲁可以对人类忠心耿耿，而做为高等动物的人却对可鲁的同类们痛下黑手而毫不在意。
人类自由操纵动物的生杀大权所凭借的是什么？难道仅仅是因为人有户口薄身份证，而动物没有吗？
刘海洋用硫酸烧伤黑熊事件、长期囚禁大熊活体取熊胆事件、东北虎“走穴”累死事件……这些听起来让人毛骨悚然的残酷行径难道可以用“只有人类才是地球的主宰”来解释吗？
叹息、愤怒、心痛、遗憾之后，我们自己又在做些什么呢？
“生滚猴脑”、“活吃幼鼠”、“红烧果子狸”、“清炖蛇龟鹰”、“红扣穿山甲”……看着饭店里开出的这些菜单，你能想象出每天有多少动物惨死在厨师的手下，又有多少动物的尸体进了贪嘴的食客嘴里？
人类是聪明的，为了满足自己的私欲，人类发明了种种虐杀动物的方法。
为了不让狗叫，人类能够想到给狗做手术，把狗的声带切除，让它们无法通过喊叫来表达自己的情感。如此灭绝人性的行为在广州居然成了时尚。
为了获取熊胆，人类采用活熊取胆的技术，直接把一段钢管植入活熊的胆囊，定时抽取熊的胆汁。为防止熊抓挠植入的钢导管，人们给熊施加各种限制，使其不能活动或者不能触到导管。每到抽取胆汁时，熊便在疼痛和恐惧中惨叫不止。如此残无人道的行为每天都在熊场中发生，有的熊注定要在这死去活来的痛苦中度过一生。
触目惊心！
现在的人类到底怎么了？他们还有一点仅存的爱心吗？这爱心又在哪里呢？谁能够看到？
想到这里，赶紧再去翻开《再见了，可鲁》 ，让书里的阳光慢慢重现，让可敬的可鲁慢慢奔跑，让远去的感动慢慢回归。在这样一个人与动物感情越来越冰冷的现实世界中，可鲁身上所蕴含的诚恳与信任愈发显得可贵。
我相信，残忍永远不会成为世界的主流，无论是今天，还是以后。
从理论上来说，人类的生存是建立在其它动物的牺牲之上的，做为一个还有良心的人，所做的应该感谢动物，而不是虐杀动物。
目前世界上已经有100多个国家出台了有关反虐待动物的法案。1822年，世界上第一个反对虐待动物法案在英国首先出台之后，法国也在1850年通过了反虐待动物法案，紧接着爱尔兰、德国、奥地利、比利时、荷兰等欧洲国家也相继出台了反虐待动物的法案。截至到目前，包括一些非洲国家在内的世界上大多数国家都出台了反虐待动物法案，我国的香港、台湾也有这方面的法案。
虽然我国目前还没有相关的法律法规，但我们相信已经为时不远了，有关方面已经对此采取了足够重视的态度。
现在关于虐待动物和善待动物的话题已经成了一个比较明显的社会问题。几乎每天都会上演一些虐待动物的惨剧。一些养宠物的人同时也是虐待宠物的人，宠物身体好的时候，他们喜欢得不得了，而宠物一旦生病衰老，他们便狠下心来置之不理，把它们遗弃。
动物和人类一样，都是这地球上的主人。宽容的对待生命进化低于人类的动物，应该是人类的责任和义务。如果人类已经丧失对动物的关爱，那这世界将会越来越寒冷。
善待生命，与动物和谐相处，就像《再见了，可鲁》 中的主人与可鲁那样。
书仍翻开着，定格在一张照片上。可鲁静静的靠在主人脚下，若有所思的望着我们，它在用无声的语言述说着自己内心复杂的情感：单纯、信任、爱与关怀、善良与纯真……
流动的爱心与感动——何亚娟
2013-01-10 00:46:15 (0回应)我发现人们越来越关注动物的生活和动物的世界了，也许是动物保护意识所驱使的。自从《我的野生动物朋友》成了畅销书后，一系列有关动物的书汹涌而出，譬如《麦兜麦唛系列》讲述了两只小猪的童话故事，虽然是童话，却不同于我们以往所读的格林童话，而是一组组取材于现代青年城市生活的小故事和细节，如果说这本书唤起了人们的童心，那么最近异常流行和畅销的《再见了，可鲁》则唤起了人们的爱心和感动。
这是一本照片配文的纪实文学，追踪着一只叫“可鲁”的狗12年与人相依相伴的旅程，诉说着它看似平凡却不平凡的一生，给人异常生动真实的感觉。可鲁与其他四个兄弟姐妹出生在水户太太家。它们的父亲是导盲犬，而母亲只是普通的拉布拉多猎犬。可水户太太还是希望它们中的一只小狗可以成为为人类服务的导盲犬。最后水户太太选中了可鲁，由此开始它踏上作为导盲犬的生命之旅。
米兰·昆德拉说：“狗是我们与天堂的联结。它们不懂何为邪恶、嫉妒、不满。在美丽的黄昏，和狗儿并肩坐在河边，有如重回伊甸园。即使什么事也不做也不觉得无聊———只有幸福平和。”可鲁是幸福的，它得到了水户太太、“养父母”仁井夫妇以及渡边先生的关爱和呵护。同时，可鲁又是可悲的，它总在最幸福的时候遭遇生离死别。它和人类一样富有感情，一样善解人意。后来渡边先生去世了，可鲁成了导盲犬协会的一只示范犬。再后来可鲁老了，被仁井夫妇带回家中，度过了它安稳、平和的晚年时期，这段时间是幸福且短暂的。
仅用1小时就读完了这本洋溢着真情的书，而感动的爱心却始终在空气中弥漫散开。书的文字并不华丽，而是非常简朴平和的，但荡漾着完整的真诚，读完让人感觉阳光普照，无限温暖。
记得先前看过一部叫《宠物情缘》的电视连续剧，里面也提到了狗，虽然其中的狗只起到为男女主角爱情故事穿针引线的作用，但那只狗已经让我感到了小动物的可爱。《再见了，可鲁》则是一种不同的情节，它完完全全讲述了一只狗的一生，里面有很多可鲁的照片，一张张印在铜版纸上，都是那么惹人怜爱。最近我还发现有很多时尚杂志开始开设宠物专栏，专门写一些有关狗狗、猫猫的文章，读起来也感觉到很温情。人类就是应该这样和谐快乐地和小动物相处，然后从中寻找乐趣。虽然可鲁与我们再见了，但是人们的爱心和感动还在延续着。
感动一亿亚洲人感动一亿亚洲人
2013-01-10 00:45:30 (0回应)文学家米兰·昆德拉说：“狗是我们与天堂的联结。它们不懂何为邪恶、嫉妒、不满。在美丽的黄昏，和狗儿并肩坐在河边，有如重回伊甸园。即使什么事也不做也不觉得无聊——只有幸福平和。”单纯、信任、爱与关怀，可鲁带给我们的就是这种最深切的感动。无论猫猫、狗狗，还是可爱憨笨的小香猪，或是其他什么稀奇古怪的小东西，总之，我们所生活的这个城市里，有许许多多的宠物。
有时候，这些宠物的确是时尚的象征，让人牵在手里玩的。但更多的，在新动物主义的感召之下，宠物和主人之间的关系要更亲昵、更自然。许多人自发地结成了爱护宠物的组织，把与宠物亲密接触当成生活里的一大乐事。宠物，就这样变成了城市里的一道风景，很灿烂地流动着。不过，时人对于宠物的认识恐怕也只有这么多，很少有人特别深入地了解过一只猫或者是一条狗的一生。谁会在意呢，不过是个招人疼爱的、好玩的小东西罢了。直到可鲁走进我们的生活，我们才拥有了另一种可能，重新阅读我们心爱的宠物。
可鲁，一条聪明的、一生都在工作的狗。它感动了百万人的心。可鲁，其实已经走了。从1986年6月25日到1998年7月20日，这就是可鲁的一生。时间不算很长，却足以让人们牢牢地记住它，一辈子，也许，永远永远。所有和可鲁打过交道的人，都把可鲁当成一个鲜活的生命来看。它从来不是什么“小狗”，它有名字，它是人们心中的“可鲁”、“小可”、“阿可”……
可鲁最可贵的是，它有特别诚挚的性格，坦率、随性、闲适、安然、忠诚，以一生的机敏来帮助人，情感激烈，却又十分克制、忍耐、低调。可鲁，就像是我们生活中时时想遇见的一个“好人”。可鲁的一生，被善意地记录了下来，又写成一本书，名字就叫做《再见了，可鲁》。阅读可鲁，使人感动得想哭。可鲁使我们觉得，身边的宠物，并不是单纯意义上的宠物。它们不只是给人把玩、赏玩、消闲解闷的，它们有人的感情，需要真正的理解。可鲁，改变了我们城市里人与动物、人与人之间的关系。
你多久没有感动过了——可心
2013-01-10 00:43:02 (0回应)你多久没有感动过了？生活在这个尘世间，是不是觉得心田渐渐地干涸？看一看可鲁的故事，它无言的忠诚、信赖，无私的奉献，一定会让你感受到脉脉的温情，滋润你的心灵。
看过许许多多以动物为角的作品，童话、寓言、卡通，甚至神话，却从没看到一本像《再见了，可鲁》这样的以平实的语言记叙一只狗的一生的书。从它出生，一直到它咽下生命的最后一口气，全书纪实的手将导盲犬可鲁一生的故事记录了下来，好像给一只狗写了一部传记。
日本摄影师秋元良平先生手中的摄影机追踪着可鲁，从可鲁出生那一刻起直到它离世。小可鲁身上如沙鸥展翅般的十字形斑纹，像一个小孩子般打着哈欠，神情忧郁、专注忠诚的双眼，黑暗中陷入沉思的侧脸，苍苍细雨中与主人一起渐行渐远的身影，还有辞世前恋恋不舍的最后一瞥……看到这些可爱的、充满深情的照片，日本著名作家石黑谦吾被深深地震撼了。他决定用语把照片背后的每一个故事表述出来，让更多的人知道可鲁，知道导盲犬的生活，于是成就了这本《再见了，可鲁》。
作为一只导盲犬，可鲁身上背负着更多的责任，这使它早早失去了撒欢的快乐，告别了放肆的嬉闹，而养成了可以出色地克制自己的欲望与感情的性格。它的一切感情的流露全在一双深不见底的眼睛里，那幽幽的一眼就可以让你知道它其实一切都已了解。多么乖巧的一只小狗！出生后43天被挑选为导盲犬；在养父母家待了八个月学会了与人相处并信赖人类；经过一年的训练成为一只合格的导盲犬；与渡边先生朝夕相处两年，为渡边带无尽的欢乐；渡边生病后，又经过三年的等待，终于可以再一次与渡边一起散步，却哪知这一次竟成了永诀。老弱的可鲁终于回到养父母的家，在无比熟悉的地方安静地走完这一生最后的一段。真诚温厚的可鲁，怎么可以承受生命中如此多的离合？它的心里该装着怎样的喜悦与哀伤？
这是一本朴实的书，全书没有一句煽情的话语，因为煽情不是可鲁喜欢的方式。作者用最平实的语言道出最深情的故事，勾起你心中最深的感动。
人类朋友的一曲赞歌……
2013-01-10 00:41:12 (0回应)米兰·昆德拉说：“狗是我们与天堂的连结。它们不懂何为邪恶、嫉妒、不满。在美丽的黄昏，和狗儿并肩坐在河边，有如重回伊甸园。即使什么事也不做也不觉得无聊——只有幸福平和。”
这是一本出版于2001年的书，问世后在短短8个月的时间里，就创下了印刷13次、销量冲破百万的惊人纪录。一只普通的“导盲犬”的一生，被用文字和照片记录书写下来，感动了每个读到这本书的人，作为一只受特别训练的导盲犬，可鲁和它的主人一起为我们演绎了一段故事，故事的主题就是关于责任、忠诚和爱。从作者对这只狗一生的成长描述里，我们看到了经久不衰的关于动物和人的紧密结合，还有对这个世界人情淡漠的一种质疑：我们今天的感缺失，是不是已经到了很危急的程度了？我们是不是已经冷漠到需要由一只狗来告诉我们怎么对待自己和他人的地步？
这不是一本多“好玩”的书，淡淡的笔触、平稳的叙述，把可鲁的一生慢在我们的眼前铺展开：从1986年6月的降生，到1998年7月的离开；从历经辛苦受训，到导盲表演的大出风头，可鲁的一生被展示、被记录。我们从这样的展示和记录里，看到的是一种对我们来说还很陌生的动物，它们从降生那天开始，就被训练作为失明人的帮手，没有它们，盲人的行动范围和程度将大打折扣。其实，当我们读着这些关于一只狗一生的记录时，我们已经不再把可鲁当作一只狗了，作者精心的记录，为我们人类的朋友唱出了一曲赞歌。
这饥饿的愧疚
2012-12-06 15:37:56 (2回应)五个小时，我一口气读完了这本书。如果慢慢看，只会有更多的眼泪。
三百万，这三百万老老少少，男男女女的生命，我仿佛能够看到他们的那饥饿的神态，感受到他们的痛苦与无助。
我不想谈论政治上的问题，不谈论战争。这本书我看到的 没有这些被大家所早已熟知的东西。我看到的是我的家乡，美丽富饶的河南，这片广袤的黄土地上距今七十年前我的先辈们经历的苦难，经历的惨绝人寰的饥饿带来的 妻离子散 ，唇亡齿寒。
我没想到一本书把我震撼到这种地步，我不是没有为历史落下过眼泪。只是这次的眼泪，让我感受到更多是压抑，我想是因为我也是一个河南人，那些逃荒 或者饿死的人中可能就曾有过对我的祖辈有恩的人，可能就有过我们家的远亲紧邻。就如书中刘震云所说的“我从一九四二年起，就注定是这些慌乱下贱的灾民的后裔”我被这片土地上存放的这么一段黑暗的历史而触动。
“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
我为我作为一个河南人，在过去慌忙活着的十九年岁月里竟然不知道这段自己家乡的历史而感到羞耻。我所知道的只是六零年的饥荒，是奶奶告诉我的那些关于人吃人，榆树皮都没得啃坐在地上饿得哇哇哭的故事。这本书带我回到了这些儿时零碎的记忆当中。历史上，河南作为中原地带不乏旱灾饥荒，但这片土地并没有就此衰退，反而繁衍生息，孕育出一代又一代淳朴厚重的河南人。
政府怎么对待饥荒问题，世界怎么看待中国政府的做事态度与效率，在这本书上有描写，但我觉得相对于饥荒中的人们来说，这些东西都已显得不那么重要。你救也好，你不救也好，我们关注的是天灾下的人性，是历史 是人性的阴暗面。
这是一次迟来的哀悼。
显然，我们需要更具现代气质的作家
2012-11-27 16:40:45 (0回应)莫言的想象力和语言一直算不错的，这本书里用的意象也不错，颇具想象力。用阿城的话说，莫言在高密一个人野出来的，知识体系比较不同。所以不容易落俗套。
结构方面没什么好说的，很多人攻击他以前用章回体太落后，不求上进，我觉得挺扯淡的，他这篇不用章回体了，不过用的这种向第三者写信的方式明显技术上比章回体更容易处理，也谈不上什么阅读快感，挺敷衍的吧。好在我也不在乎这些“叙述的冒险”，对我来说无所谓了。
虽说描述的时代也是从文革前到改革后，语境也和伤痕体的差不多，但人物塑造方面明显好于余华的，大模样还是很熟悉，不过有神的多，接着股地气吧。但也就这样，总的来说还是一次比较平庸的尝试。
我觉得中国当代作家一写80年代往后的事就露怯了，写历史小说自成一体，有传统文人，江湖说书人打下的基础，虽然谈不上突破，但基本没什么障碍，有底气，写什么不怵。再往后，写文革就很模式化了，就当是情感宣泄吧，至少他们自己相信，文革后的事他们自己都不相信也不知道自己在写什么。
就比如说余华的《兄弟》下册，简直是恶搞嘛，但后来又看了几本其他人写的书，也包括这本，一到90年说起话来就像浦岛太郎到了龙宫一样，显然不能用他们都在恶搞来解释。我想原因就是很简单，他们没有理解这个时代的能力，估计写东西那个圈子的人一个能提供次优解的人都没有。如果有，相信圈子内其他人会很快习得，也不至于那么六神无主胡言乱语的。总的来说，他们对80年以后的中国在理解程度上和《故事会》差不多，甚至在描述方式上都一样。
可能是没办法的事，中国变化的太快了，一个人的大脑也许只能理解他青年的那个时代。
男人征服世界，女人征服了男人继而改变了世界
2012-10-27 23:52:46 (0回应)看完之后，不禁感慨：男人虽然创造了历史，但改变历史的往往是女人！
读余华的书，我得到的是最美好的阅读体验。
2012-10-08 21:19:49 (0回应)vivi120923 评论:在细雨中呼喊在我对生活丧失信任的那些年，余华的作品安静地陪伴着焦躁的我。那时的我，对生活太多怀疑，恍惚的思维享受不了这如山峦般延伸的美好。我会突然狂暴地激动或者哭起来，打断我的阅读。后来我一次次地重复阅读余华的作品，音乐般流淌的叙述，水一样自由，我感觉他在记忆的叙述里拓展无限丰富的人生。读到微笑，读到流泪，读到作者透彻的人生态度，无数次地被感动。
却破解法 有人教我破解法么 ！！！！！
2012-10-06 23:41:42 (1回应)我村的人都被外地人教会下诅咒了 我家天天被他们下诅咒 在诅咒中过日子 唉.........
看完这本书，写个书评
2012-09-19 11:03:54 (0回应)站在不同的高度去看相同的问题，结果肯定是不一样的。举个例子说，做人体解剖实验时，蛤蟆兔子小白鼠在我眼里，其实没有什么区别的，他们的共同特征就是躺在手术台上的实验品，至于它们之间的细节差异，比如兔子可爱，蛤蟆丑陋，站在我这个实验员的高度看，是没有意义的；再好比说，统治者眼中的老百姓，其实是跟牛、马、羊一类的东西没什么差别，都是需要统治的一部分，个体的痛苦或幸福对于统治者完全没有意义，只要大部分人老实，统治就会稳固——我国古人用一句话概括地方官员的职责为“代天牧民”，这个“牧”字用得相当贴切，“牧”即“放牧”，代天子放牛放羊放人民...
我们不妨把思维再延伸一下，如果站在全人类的高度看待世界，那我们会看到什么呢？领土是可笑的，国界是可笑的，沙文主义是可笑的同样爱国主义也是可笑的。当今的人道主义者所常犯的一个错误就是，他们总是站在个人的高度，却试图去解决全人类的问题，于是他们不是很成功，当然，在电影里面他们总是最后的胜利者。
这时再把思维拔高一点，站在神的高度来看人世，你觉得世界是怎样的？
这是一个疯子才会去考虑的问题，在我们“正常人”看来。
也许在神看来，众生都是一样的，蚂蚁和人也是平等的，正如佛教宣扬的那样，众生平等。另外，人类的道德肯定不是神的准则，由人类的价值取向所判断出来的“是非对错”，在神看来，也许只是浮云神马的。神的眼里没有善，也没有恶，因而神无喜、亦无悲。在这种情况下，慈悲都落了下乘。如果硬要用一句话来表达神对于人世的态度，就是《西游记》里玉皇大帝对猴子说的一句话：任其自生自灭。
佛教有许多崇高的论断，比如描述佛的境界时，提到“无眼耳口鼻舌身意，无色声香味触法”，这已经是接近神的高度了，这使得我相信佛教是有“准神”的。
如果说从神的角度思考的人，一个可以称为佛；那么另一个可以称为刘慈欣。
从昨晚开始，到今天下午，一口气看完了《三体Ⅲ·死神永生》，我觉得大刘写这本书的心态，就像一个高高在上的神，用自己制定的生存法则折磨书中的人类，以理性分析的方式，二维的展开着复杂隐晦的人性，像他小说里描述的那样：“三维物体上每个点都按照精确的几何规则投射到二维平面上，以至于这个二维体成为了原三维体最完整、最精确的图纸，其所有内部结构都在平面上排列开来，没有任何隐藏... ”
从理论创新的角度评价，《三体Ⅲ·死神永生》不如《三体Ⅱ·黑暗森林》，它情节开展的主线仍是《三体Ⅱ·黑暗森林》中那条由永无休止的“猜疑链”和“技术爆炸”所构成的法则——黑暗森林法则，在这条主线下开展的实际上是《三体Ⅱ》的续集故事；但是《三体Ⅲ·死神永生》更关注人性在历史进程中的变化，这使得《三体Ⅲ》比《三体Ⅱ》更像一部小说——也就是说，具有了文学价值。
一方面，大刘残酷的毁灭了三体和地球两个文明，以证明在宇宙的黑洞一样的法则下，所谓人性和爱是虚伪和脆弱的；另一方面他又让人性和爱的化身——程心代表了“一半的太阳系人类”逃脱了毁灭，以证明人性和爱的绵绵永存。大刘他究竟想表达什么？想表达宇宙法则不是严丝合缝的，正如普朗克量子理论指出世界是不连续的一样？
这一切无从得知，正如书中所说：“模糊和多义性恰恰是文学作品的语境特点”。
书中还有一首颇有趣味的小诗，一首以第三方视角来看人类的小诗，就来作为结尾吧
太阳落下了
山、树、石、河
一切伟大的建筑都埋在黑影里
人类很有趣的点了他们的小灯
喜悦他们所见的
希望找着他们所要的
有意思，但需要进一步推敲！
2012-09-07 11:39:14 (0回应)《青盲之越狱》已经拜读，有点意思！小说的立意比较独特，几条线索交织推进，还算是本不错的小说。而且从题目和结尾看，作者似乎有兴致继续创作，为我们再来一个“青盲”系列。还是有些期待的！！！
但是，瑕不掩瑜，这本书还是有些问题：
1、读者需要有很强的空间想象力，否则的话，恐怕需要不断地去翻看前面的图纸，才能理解作者关于细节的描述。
2、在事件的整体描述上，还是有些缺乏连贯性，有些让人跟不上作者的想象。几条线索收放之间有些问题。
3、对人物的描写有些单薄，缺少深度，这样对以后的“青盲”续集（如果有的话）可有些麻烦。主人公A似乎是个完美的人物，但是让人觉得缺少点什么。反而是王国维及其创建的青盲组织（我的推测）让读者有所期待。以我这个读者看来，如果要让这部小说好看，需要在主人公的精神层面进行深入刻划，否则的话，是什么样的信念让非共、非国这样的一个青盲组组织发展壮大并执着地来和国民党进行较量？一个人（王国维）的复仇还好说，一个组织的行为就不要解释了。
总的来说，书不错，如果能够聚精会神地读下去的话，还是能有些看头的！
