其实 比 怪人们好 那么一点
2010-12-14 10:21:45 (0回应)东野的短篇永远很简单明了
有时候连杀人动机都那么单纯
我个人不是太喜欢他的短篇作品
比如神探伽利略 的短篇
感觉过于简练
不管怎么说东野是个风格多变的人
偶然换换口味也是能够接受的吧
说的都是常识·····
2010-12-06 15:20:37 (0回应)都是大实话，只不过比喻有时候个性了一点
但是读上去让你感觉很痛快，在痛快之余一些悲哀总是挥摸不去的。
韩寒的幸运？社会的悲哀？抑或相反
能把大实话说的如此的有趣和有力，这就是能力吧，而且是硬的。
只能算是读中感吧……
2010-12-03 16:40:08 (5回应)朱棣之子朱高炽英年早逝，年幼的明英宗朱祁镇继位。小人太监王振唆使其出征，战败被俘。之后的一大段闹剧可谓演尽人情冷暖、世态炎凉。皇帝被当人质、当人盾；像个艺人被经纪公司拖着四处赶场。大明宫内，只有一个人坚守记挂着这位落地凤凰，那就是钱皇后。她第一时间收集了后宫所有的财物给也先，只求换回自己的丈夫；不论贫穷富贵、不论身疾行误，你永远都是我的丈夫；后来哭瞎了眼。爱一定是会有心灵感应的，尽管相隔万里，是这份爱支撑着朱祁镇坚强地活下来。（世风日下的当今社会，能在史书中找到一些支撑，关乎诚义信；关乎真善美；也算是欣慰。）
读得很是着急，希望赶紧冒出个人把朱祁镇接回来，这时候扬善出现了。
以前我非常瞧不起一类人，就是不学无术、巧舌如簧、八面玲珑。可以说扬善就是这样的人，但是，他正是利用了这些特点竟然把朱祁镇给救回来了……所以以后我会慢慢减少鄙视这类人。
作为理科生的我，可能就是因为以前读书太少了，才容易偏执。可能我该用更开放的心态去看这个世界。
（能有一周的小假期来读自己想读的书，真的是很爽啊……我都忍不住要“求包养”了，呵呵）
趁年轻赶紧行动起来吧！！！！！！！！！！！
2010-12-03 15:31:51 (14回应)呵呵 ！！！！向牛人致敬，，，，我有个三年内骑行计划：：从新疆骑入西藏，，，，然后走南线转神山绕圣湖奔樟木口岸，，，，，然后在某年的四月伴着火红的杜鹃花徒步安娜普尔娜之路。。。。这个计划大约需要三至四人组成车队，，，，到时候具体实施时会跟自行车商和户外帐篷品牌等谈关于赞助的事宜。。。。。。。希望对新藏线充满期待的朋友快来加入，，，，，，我们虽然暂时不能象石田那样环游世界，，，，，，，但我们也一样可以挑战我们的梦想啊！！！！！！！！！！！！！！！
《茅山後裔》小知識，是這部書的精華，也是和其他同類小說有本質區別的地方
2010-11-30 14:52:01 (6回应)由百度茅山後裔貼吧成員“东北小财阀”整理~~
“撞客”，这种病症医学上称之为“癔症”，只能归为精神病，并无其他解释，也没什么有效的治疗方法，而在农村，这种现象叫“闹撞客”，按老百姓的理解就是鬼上身，找个跳大神的折腾一下就好了。
“阳溺”或“活漦”，常见的有三种原因引起，一、人魂附体，二、畜牲修仙借体，三、山河之脉夺体，前两者是“阳溺”，最后一种是“活漦”。
对付这种现象，有数十种办法，可根据周围条件就地取材，柚子叶蘸醋只是对付人魂附体的最简单的方法，但作用不大，仅对新故冤魂、故故亡魂略有作用，且与天时有关，卯时到申时，阳气最重时效用最佳，而其他时辰需看亡魂气脉强弱，弱则驱，强则愈溺。
殍地，也叫阴窨，如果埋人多的地方有水，就会形成殍地。
湿尸，就是水分含量和正常人体一样，甚至高于正常人体很多的不腐尸，有的湿尸干脆就泡在水里或者跟刚捞上来的一样，这种尸体水分含量符合微生物的生长条件，但却不滋生微生物，而且不腐烂，更不变质，顶多是腥，但绝说不上臭。直到现在为止，科学上对于湿尸，都只能用土质、气候等不搭边的理由含糊解释。
在茅山术中，所谓七关，即云垦关、尚冂关、紫晨关、上阳关、天阳关、玉宿关和太游关，分别与北斗七颗星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）相对应，七关代表着任何一个城市农村或人口集居地的生气流向。
生气大体上代表阳气，但比阳气涵盖的范围的更广，传统意义的阳气，即指人身上的气息，尤其指男人，更尤其指处男，女人身上也有阳气，但结了婚的女人阳气要比处女强很多，这与男女阴阳中和有关。但生气则是对包括人在内，所有生物身上的生命气脉走向（按科学的解释，就是生物电产生的磁场走向），在城市，由于建筑混杂以及无线电波等因素的干扰，像老鼠、麻雀这类小动物对生气的敏感度已经被完全打乱了，但如果到农村，仔细观察便不难发现，所有邻近的老鼠洞、兔子洞甚至是蚂蚁洞，都会朝着一个方向挖，即使洞口不在一个方向，只要深挖几下，就不难发现其实洞内的走向都一样，在文革期间除四害时，不少村民挖田鼠窝，奇怪的发现有的田鼠把窝挖在了田埂子上，但深处却打了一个n型的弯开始往回挖，或者是从洞内部转90度的弯，科学上的解释是田鼠为了躲避天敌，但实际上，田鼠打洞的最终方向，就是那个地点的生气流动方向。
“鸡喉”就是生鸡骨，鸡在茅山术中是除处男之外是阳气最强的生物，鸡血、鸡骨在鸡死后一年内阳气都不会散，所谓杀鸡给猴看的谚语，并不是说猴子看到鸡被杀死而害怕，而是让猴子感受那强大阳气突然消失的威胁感，这对于对阳气相当敏感的猴子而言，震慑力要远远大于看见对方死亡，在猴子面前杀别的动物，震慑效果要远小于杀鸡。
“七星钉魂阵”，找到了前六关所在，在每个关的“脉眼”上插了一根生鸡骨。最后，钉死了生气最尾端也就是代表气脉出口的太游关（钉死太游关，生气流动就完全停止了，对人畜都有不好的影响，所以不到万不得已不钉此关，钉的时间越短越好）。至此，生气流动被活活钉死，短期内人并感觉不到，但在插完最后一根鸡骨，完全钉死七关后，鸡飞狗跳老鼠搬家却有如地震将临一般。因为恶鬼与畜牲最为接近，需要靠生气（主要是阳气）的流动辨别方向，钉死七关，啥气都不流了，他也就找不到方向了，更找不到自己的尸躯在哪边，无法回到尸躯上采阴气，所以才会出现在屋里找不到门好像出不去屋、而且浑身失去力量的情况。一个地方的七关一旦被钉死，一切游魂野鬼任你有天大的本事，也会被困在原地寸步难行。但这么做违背了天地阴阳间的正常秩序，肯定会折阳寿。
“死玉”，产于云南，在玉匠看来，这种玉属于捡都懒得捡的“玉渣”，但在茅山术中这可是宝贝，有吸引怨气的功能。
怨秽，茅山术云：食怨者，积怨为秽。意思就是，吃带有怨气的东西，便会积攒成怨秽。
火炽局，又称赤焰局，是一种极其狠毒的墓局。人的魂魄是属阴的，遇水则强，遇火则弱。而火炽局的布法，便是用六根三尺石桩，分别刻上十二地支中已、午、未、亥、子、丑，埋于墓的四周，已、午、未在内，亥、子、丑在外，“地支三会”中，已、午、未三会南方火；亥、子、丑三会北方火，这两把火，茅山术中称为“六地火”，对于正常人的魂魄而言，这无非是最大的煎熬。在这之外，墓坑还要以香灰为基，尸身在大暑之日的午时下葬，棺木以南北之向置之，且以“黧木（一种传说中的多年生木本植物，茅山术中属纯阳之木，产于蜀中，木质坚硬，但决不是打棺材的材料，用黧木打棺材，纯粹是这个幕局的个别需求。相传诸葛孔明坐的那个古代轮椅，就是黧木所造。）”为棺，“赤硝”（一种硝石的粉末，茅山术中属阳，效果好于朱砂，但比朱砂珍贵许多，所以民间法事大多以朱砂替之，只有王室或显贵才有实力在法事中使用“赤硝”。）为椁。被布了火炽局的墓，墓主人的灵魂会被困在墓中无法投胎，便要永世承受赤焰煎熬，简单来说，这种墓局干脆就是一个人造的“无间炼狱（佛教认为，地狱分为八层，分别是等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热与无间，越深处就越煎熬。其中最后一层无间炼狱又称阿鼻地狱，代表永恒的黑暗与痛苦）”，不论墓主生前是否积德行善，死后都会在这人造的炼狱中经历永恒的痛苦。这种墓局是明代一个叫刘崇德的风水先生应明成祖朱棣的要求发明的，在《茅山图志》的记载中，此墓局截至到清末，仅用过一次，但究竟是要用来折腾哪个倒霉蛋，却只字未提。
茅山术施术前，要在法台前插一杆黄旗，旗上画窥天符，以窥天意，若旗杆折了或旗子倒了，便是天机，或者说有施法人斗不过的力量，必须立即停止施法，否则轻则折寿，重则立毙。旗杆倒还好点，若是凭空折断，就说明是绝对不能碰的东西。
眼，是将有生命的东西与没生命的东西区分开的办法（恶鬼、畜生修仙常可迷人心智，借助慧眼，便可轻易洞穿），就是激发人体的动物本能，唤醒像猴子一样对阳气或阴气的敏感，按茅山术的说法，人除了正常的两只眼外，还有第三只眼，就是双眉中间的慧眼，但这并不是真正的眼睛，而是远古时期人类感觉“阳气”的器官，茅山术中称为“慧眼”，众阁教称为“天聪”，借助对心术也就是类似于气功的心脉技巧的运用，这个已经蜕化的器官完全有可能被再次激活，而人体这个功能一旦被激活，运用流畅的话，便可洞晓阴阳脉动，在驱邪治鬼的关键时刻，能起到很大作用。慧眼也不是说开就开，《茅山术志》有云：“运心术，开慧眼”，要开慧眼，先运心术。
降术起源于宋末，是一种利用阴阳五行的特殊力量，残害触发了某种必要条件的生灵的法术，比如后世日本的一些巫术，用一根头发一个草人便能致人于死地，便由降术演变而来。最早的降术从茅山术演变而来，是一个叫洛有昌的人发明的，这洛有昌曾经是当时茅山教的门人，后来因擅自以茅山术中的法术谋取私利或报复恩怨，被当时的茅山教掌教陆祥凌陆真人，打断双腿后逐出师门。洛有昌被逐出师门之后，不但不思悔改，反而满腹怨恨，续而又将这种怨恨转嫁于所有人，干脆放弃了对茅山术的钻研，开始专心将茅山术的某些法术研易为害人之术，并广纳心术不正之徒，时至元初，洛有昌自立“降教”，降术之名由此得传。
三煞局，便是由三座坟共同构成的墓局，每个墓中都有两个棺材，一个放着真正的墓主，称为“天棺”；一个是将活人放入坐棺，埋在主棺旁边，称为“坐煞”，以此怨气来守护墓穴。在降术中，“黑云、赤火、清水”是施法的理论基础，相当于茅山术或易术中的“金、木、水、火、土”，而挖到三煞局中的“黑云局”，便会中“黑云降”。火炽局，便是降术中的“赤火局”，另外一个“清水”局，肯定会与前两个墓局以等边三角形的排布构成一个完整的三煞局。三煞局，是降教中的邪门墓局，是降教“众煞局”中最入门级的排布，按照同样的原理照搬，相传元代还有六煞局和十五煞局，据野史传说，元世祖忽必烈下葬时用的是七十二煞局，那算是当时降术所能达到的最高境界了。
借阳，是背水一战的方法，都是施法者在极端没有自信时采取的手段，《茅山术志》中对“借阳”的方法描述很简单，即“借众之阳以平彼之阴虐，阳可以之，阴不能从则溃”，除此之外，也阐述了借阳的危险性，即“身溃以全”，自从汉代茅山教第一代掌教丘同生真人开始，先后共有六代掌教借阳，但仅有两个成功了，其余四个不是破元气就是断筋脉。
凡坟冢必有六位，分别是“罡阳位、素骱位、云栖位、探泉位、高诧位、散昌位，其中，罡阳位主阳盛，素骱位主阴昌，云栖位主安宁，探泉位主地脉，高诧位主高祖，散昌位主后嗣。
童子眉：茅山术中，童子眉属纯阳，什么朱砂啦、赤硝啦，效果和童子眉一律没得比，掺和和童子眉的火，茅山术中称为“阳火”或“真火”，是“焚阴”的最好办法。
茅山术认为，阳气是克制一切超自然力量的正道，如果非要用科学解释的话，便可以解释为生物电所产生的电荷，一些材料，例如朱砂、赤硝、鸡候、螺绫子、童子眉等等，都是阳气的良好载体，就好比电池可以储存电能一样，将这些载有阳气的材料呈不同的图案排列，便能是这种由弱电荷产生的磁场发生变化，便能起到不同的特定的作用，这便是所谓的“符”，所以有人认为是符的作用来源于某种咒语，完全是误区。
此外，不同材料的符，针对性与作用效果也不一样，就像电池也有碱性与碳性之分一样，人血尤其是童子血画出来的符，是力量最强的，称为“血符”，鸡血、狗血等动物血画出来的符次之，称为“牲符”，这些由动物血画出的符，对付阴怨之气（按老百姓的理解就是鬼）最为有效，然后是由赤硝、朱砂、螺绫子（一种黄色云石的粉末，效果次于朱砂，交少应用，但有些特殊场合就必须用到螺绫子，比如百姓白丧的超度仪式，死者并非冤魂，就必须用到螺绫子）画出的符，称为“掩符”，一般多应用于畜牲之虐（按老百姓理解就是大仙）。
活符，就是一种伪装活人的符，画此符必须用人的血液，尤其是童子血，民间传说中，常有鬼找替身才能投胎的说法，实际上，并没有什么神灵要求鬼必须要杀人才能投胎，而是冤死鬼必须杀人，才能平息怨气，如此才能投胎，而被他杀的人自然也有怨气，这样就形成了恶性循环，二茅山术的活符，就是一种用符模拟人的阳气，让鬼认为自己已经杀了人或有人陪自己一起死，这样便可平息怨气。
芲跖，一种爬行动物肚皮上的鳞片，按茅山术的描述，芲跖是一种出没于昆仑山雪线附近的爬行动物，形态类似于热带巨蜥，常年生活在海拔4000米左右的高原地区，自从明洪武年后就没有被发现的记载。
降墓的“单局”，和茅山教的墓局差不多，都得讲求“脉眼”，这里的脉眼和七关中的脉眼还不太一样，在降术中，如果是众煞局，则利用众多古墓的怨气来守护其中的每座古墓，有点一方有难八方支援的意思。
降墓中的单局，大都要用到畜牲的力量，而这些畜牲的力量，就在墓周围的这些脉眼上。所谓畜牲的力量，无非是黄仙、狐仙、刺猬、蛇这几种，有的也会用到兔子和龟，这便要视墓周边的环境而定，一般而言，用蛇的龟的居多，尤其是蛇，蛇有休眠的特性，一般情况下，如果施术得当，守护降墓的蛇可以活上近千年。
修这种墓，需要茅山术和降术的双方法术相配合，首先，要求茅山术的施法者活捉一些稍有修仙的畜牲，也就是在乡里有能力兴风作浪的畜牲，然后再由降师施术，将这些畜牲禁锢在某片特别的区域也就时墓周边的脉眼周围，这些有修仙之体的畜牲寿命都相当的长，以蛇为例，但凡有能力隔十里而借人之体的蛇，都已经至少活了八十年以上，根据茅山术的记载，茅山历代传人治过的畜牲最长寿命纪录是一千六百年，其怨孽之气非借阳不能克之，动物达到这种寿命，在科学上是说不通的，但按茅山术的纪录，却是真实存在。这座墓倘若真的是得到了皇帝的支持，在全国范围内寻找厉害的修仙畜牲的话，那么这个单墓的降术威力，兴许跟先前的三煞局也是有一拼的。
殄文，就是说给死人听的文字。相传是由众阁教的祖师爷裴祖旺真人自创的。按茅山术的说法，恶鬼与活人之间是不能用语言交流的，恶鬼只能通过附在人的身上才能借助肉身与活人说话，也就是前文提到的撞客，然而并不是每个魂魄都有能力在活人身上闹“撞客”，所以裴祖旺真人便发明了这种殄文，专门用来与死人交流，传说甚至能与修仙的畜牲进行交流。
撞客的症状，首先可以从表情确定，闹撞客的人不眨眼睛，脸部肌肉就仿佛失效了一样，双目不断流泪且目光呆滞，就算用手迅速的击出一拳到他眼睛前0.5厘米的地方迅速停下，他连眉头都不皱一下，这说明他当时是失明的。
“錾龙阵”，便是专门利用山河之灵守护古墓的方法，但这“錾龙阵”仅为方法，并非一个固定阵法，真正的“錾龙阵”有“九台”（分别是“鉴临台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“真仙台”、“合仗台”、“空榻台”、“空虡台”和“燧门台”，这九座台仅是九座法台，并无关键作用，关键的作用点在于九种器物，名曰“镇台”，但这“镇台”究竟为何物概无定论，大体上以各类玉石、煞器为主，“镇台”厉害，威力就大，“镇台”一般，威力就小，如果按山脉走向正确安铸“九台”的位置，哪怕放上一个石头子也会有效，只不过威力小而已）之说，这九宫的位置依山势的变化而变化，依“镇台”的效果的不同而不同，“錾龙阵”与毛山术的墓局有很大的区别，就像前文所说的，与降墓一样，“錾龙阵”的作用重在防盗，不会对死者产生任何影响。
玉碹，便是在整块玉的侧面开一道很细的缝隙，然后用特殊工具研磨到玉的内部，并在不可视的条件下在玉的内部雕刻上一层薄薄的画面或字，然后用玉粉填回缝隙，最后用特殊材料封口，表面上看，这还是一块美玉，而侧面的缝隙，很可能就被忽视成了日久的泥渍。这种绝技始于春秋，相传绝于唐末。
“猰貐”又称为“窫窳”，古代传说中人面龙身的邪兽，喜食人）
万宗真身简称真身，是恶鬼和畜牲修仙的最终状态。茅山术中，恶鬼与畜牲修仙可分“替身、幻身、真身三种，其中真身是最高境界，修到幻身或真身的恶鬼或畜牲是很难缠的。
三寸（三寸也称为阳隙，恶鬼附身并非是真的侵入人体，通常是在人的背部或胸部，在背部居多，在农村，有的小孩子说看到某某大叔整天背着个人，就是恶鬼已经附在了人身上，只不过力量不足以闹出撞客而已，然而，人身上总是有阳气的，所以恶鬼不能贴身而附，需要与人的身体保持三寸的距离，这个距离便直接成为三寸或阳隙）。
小米有拔阴毒的功效。
两座山，中间有个豁口，这个在宿土教中叫落宿崖，宿土教认为这种地貌是天上陨落的星晨撞击而成，而在众阁教的阵法中，这落宿崖是山与山之间阴阳流动的通道。
罗盘其实是一种特殊的磁针，根指南针差不多，但比普通指南针灵敏得多，对生物磁场与静电磁场均有反应，但幅度非常细微。
鬼打墙，是一种民间的说法，且经常在类似坟地、刑场的地方发生，大都是在晚上，碰上鬼打墙的人，会不停绕着同一个地方转圈，但当事人却会觉得自己走的一直都是直线。对于这种现象，科学上并没有相关的解释，而茅山术中的解释也仅为“鬼迷心窍”，破解的方法，就是沿着原来的方向90度转弯，虽说方向可能不对，但却可以脱离这个无穷无尽的圈子。
宿魂台，并不是茅山、众阁或宿土任意一个派别的阵法，而是偶然形成的东西，在古代，任何一个帝王修建陵墓，都会将工匠全体处死或陪葬以守秘密，这些冤死者身上的怨气可以在几千年中凝聚不散，任何人侵犯陵墓，首先会受到这些怨魂的攻击，这便形成了一道保护墓葬的自然屏障。
到了隋唐，更有一些见利忘义的高人，直接利用这种原理休墓，干脆连机关陷阱都不修，让壮丁在崇山峻岭间，直接把建筑难度极大的墓室修好，然后把这些壮丁直接杀死或封闭在里面，再在周边布上一些阵法，或是修一条水渠人为制造一个“殍地”，或是用一些别的方法加强这些怨魂的怨气，以此来扼守坟墓，既省成本又省时间。
后世的人为这种缺德的方法起了个名字叫“宿魂法”，如果应用到了这种方法，或是凑巧这种原理起了作用，是墓的话，就叫宿魂冢，是洞的话，就叫“宿魂洞”，而现在碰到的是镇着“錾龙阵”的镇台，自然也该叫“宿魂台”。
在茅山术中，舌血是人身上阳气最强的血，遇到棘手的恶鬼（此招对畜牲无效，即使是修仙的畜牲，也是活物），施术者大多先咬破舌尖，这样的话一是关键时刻可以喷出真阳涎应急，二来可以避免鬼气侵体，让自己也着了道。
千魂魈乃鬼怪名，‘魈’乃山中恶鬼，‘千魂魈’便是山中至阴之处所生之恶鬼，此恶鬼集众死者积怨而生，比一般平原地区的怨孽难缠很多。在茅山术中，山中聚阴池的恶鬼一律称为“千魂魈”，并不是说这种“魈”是由一千个魂魄构成，而是说此种鬼怪非常厉害，千魂只不过是个形容词。
引魂香，和普通庙里烧的香不一样，这香里混合了赤硝和桃木粉，有安魂引魄的作用
玄土（泰山正阳之位的巨石研磨成的粉末）
“长鬯”，鬯特指祭祀用的酒樽，也指毒酒，所谓的长鬯，是一种在山脉至阴之脉上存匿前年的古代动物化石，这种东西能够确实能够吸引灵魂恶鬼于其中，效果要比死玉好数倍，而且具有一个死玉所不具备的特性，就是对阳气十分敏感，一旦接触阳气，便立即会将寄于其中的恶鬼释放出来。
囚殉，是宿魂法的一种，相传起于隋朝，虽说厉害，但由于其工程量不亚于修机关，所以很少有人用此方法守墓，在宿魂法的应用记载中仅属昙花一现。
囚殉的方法，是将墙上凿出一个个的人形的凹槽，然后把活人捆起来嵌到凹槽里，凹槽要比嵌进去的人小一号，所以人被活活嵌进去是十分痛苦的，镶嵌完毕后，凹槽外面用铁条钉上，然后就不管了。而这些在挤压与饥饿中死去的人俗称“阗鬼”，是最难缠的恶鬼之一。
魂魄是属阴的，“阳魂法”，则是让魂魄携带阳气，在短时间内爆发出巨大的力量震慑恶鬼，这是茅山教同归于尽的法术，其原理是点破七脉，让全身的阳气泄出，然后吻颈自杀（利器需带阴气，所以要先把匕首插进地里，阳魂法不可用毒，不可窒息，仅可死于物理伤害），让自己的魂魄汲取身体中泄出的阳气，变成“阳魂”，从医学角度讲，只要失血不多且抢救及时，自杀的人是能够抢救的，但从茅山术的角度讲，用过阳魂法的人，魂已离体，即使抢救过来，也是植物人。
“炼尸窑”自战国伊始，炼丹术开始盛行于世，人们坚信可以通过服食丹药的方式达到长生不老或成仙的目的，汉朝以前，炼丹术主要以黄白术为主，其原料大都是汞、铅、锡等重金属物质，到了秦汉，逐渐有了“金丹术”，其原材料增加了一些非金属物质，但大部分仍以重金属为主，时到隋唐，金丹术仍为大多王公贵族所喜嗜，但众所周知，丹药是要配合众多道教学派的“心法”来服食的（茅山、全真皆有心法，虽细节之处有所差别，但基本上可以说是大同小异），懂“心法”者服丹，可增元补气，延年益寿，但若普通人服食这种重金属含量严重超标的东西，其后果跟直接喝农药没什么区别，不但不能长生，反而容易被毒死。
由于越来越多的人因服食丹药而中毒身亡，时至唐末，以金丹为主的传统丹药渐渐失去了王公贵族的信任，这就意味着一些专门靠着给达官贵人炼丹而爆发横财的方士们没有了饭碗，为了重新博取这些王公贵族的信任，这些方士们便发明了一种骇人的丹术——赤灵丹。
所谓赤灵丹，其原料并不是传统的重金属材料，而是活蹦乱跳的大活人，早期的方士们大多精研道术，将人炼成丹药时，会想方设法将人的魂魄封禁于丹药之中，这种丹药人服食以后并不会中毒，相反的还会产生类似于兴奋剂的作用，一时间，这所谓的赤灵丹便又开始在上层社会快速风靡，但用人炼丹不同于用金属炼丹，要涉及到风水问题，大部分赤灵丹的丹房都修在深山至阴之处，炼制方法亦严格对外保密，这“炼尸窑”便是炼制赤灵丹的容器，学名“金身匮”，“炼尸窑”仅为俗称而已。
“炼尸釜”：“炼尸窑”，是对“金身匮”的俗称，仅指炼就“赤灵丹”的容器而已，但到了后世，因为某些道门败类对于“炼尸窑”特殊性质的利用，这一词也便成了一种邪器的称呼。相传大唐光化元年，曾经有人发明邪器“炼尸釜”，实际上与这个“炼尸窑”便同属一类。
最早的“炼尸窑”，其成分大概为蒙脱石，其材料构成大致与普通家用的水缸相仿，当年常家营的那个亦是如此，如果有活人惨死于缸内，由于其环形的结构以及特殊的材料构成，死者的冤气很维发散，便很容易积存在四壁之中，而到了后世，一些不法之徒干脆用汉白玉或死玉打造“金身匮”，让其四壁吸冤引孽的能力大大加强，并且直接将活人烧煮于此内，这种东西便是“炼尸釜”，即使其中死不了几个人，其威力仍旧不可小视。
“活人住的地方，也就是人口集居的山村、城镇，都有‘七关’之说，这七关，是这个地方的‘生气’主要是阳气的走向，即使在荒山，也有七关，因为动物也是存在阳气的……”，“所有恶鬼、畜生，都可以根据当地‘七关’的阳气走向来辨别方向……有些对方向很敏感的动物，按茅山术的理解，并非是真的对地球南北磁极敏感，而是对阳气很敏感，例如鸟类。（鸡对于阴阳的敏感就是一个典型的例子，按茅山术的理解，雄鸡报晓，并非是因其时间观念强，二十其对昼夜更替时的阴阳变化很敏感，人们通常认为，鸡的阳气是很强烈的，鸡血、鸡骨也是茅山术施法最常用的材料，但实际上，对阴阳敏感度与鸡相当甚至更强烈的野生鸟类有很多，但很少被广泛应用。）”
“但古人，也有疏忽的时候……”，“古人对自然界的了解很局限，认为海是地的尽头，海里没有人，所以也就没有什么可研究的，尤其是茅山术，所有的茅山术都是针对于地上的东西，从来没有针对于海里的法术与阵法，自从古时传承至今，只有继承没有发扬，甚至可以说是只有失传没有自创 ……”
“‘七陔’理论，就是在茅山‘七关’理论的基础上发明的评断阴气走向的理论……”“按茅山术的说法，陆地上的动物属阳的居多，所以阳气大于阴气，‘生气’走向以阳气为主。而水本身就属阴，海里的生物又大多属阴，所以，‘生气’的走向就要以阴气为主，与陆地上‘七关’一样，也为水中的阴气走向分了七个脉眼。称为‘七陔位（当云陔、连山陔、化血陔、坎叱陔、坎末陔、大央陔、辰艮陔）’，其实陆地上的某些地方，同样蕴匿着大量的阴气，与海里是差不多的，有些是人为的，有些则是自然形成的，茅山术城陆地上这些蕴匿阴气的地方为‘聚阴池’，之所以叫这个名字，是因为历代茅山先人认为这些地方阴气巨大，就像水中一样，如果恶鬼和畜生出现在聚阴池中，便会厉害非常，以至于历代茅山传人但凡碰到聚阴池，要么把鬼怪引到外面对付，要么就必须去寻求什么千古至宝，总之都是采取一些硬碰硬的笨办法，然而通过对海中阴气走向的研究发明了‘七陔’之后，对付聚阴池中的东西便简单了很多……”
‘湍口’，两边的山有点漏斗型的走势，这个凹子，就是个‘湍口’，说白了就是一个阴气的聚点。
‘阴怒’，五百步以内所有的活物，魂都可以被震飞啦。瞬间的超高电磁脉冲可以使一定范围内的电器失效，阴阳气息的瞬时高峰也有同样地作用。“阳怒”阵由于幅度比较小，仅可以吸引怨孽的注意力。人体本身是属阳的，若没有锁魂针保护，这一下瞬时的阴气震荡，足够把正常人震的魂魄离体。阳气过盛，则会中和阴怒的力量，阵法便可能失败。
开慧眼常见的气息共有三种，生气、阴气、煞气。正常人与一般小动物。在慧眼的观察中通常呈现桔红色。阳气过重的人或动物（例如得道的高僧、真人以及各种灵兽）往往也会呈现出火红色或紫色，有些孽兽或修仙的畜牲，在慧眼中也会呈现桔红色，但散色比较暗淡，并没有光晕，修成真身的则会呈现淡黄色，这些统称为“生气”，野鬼在慧眼中是白色的。恶鬼、怨魂在慧眼中大多为灰色，也有黑色的，这些统称为阴气，总之是颜色越深越难缠；再有就是煞气，大多为青色，有点发蓝头，传统的阳宅风水学认为，“利则为煞”，就是说，有棱角的东西就带有煞气，棱角越锐利，煞气越重，而在茅山术中，对煞气则有另外的说法，茅山术认为“杀生为煞，伤鬼神为大煞，伤星宿为至煞，煞可累之，杀生亦惑之上焉”，通俗点说，杀过生（尤其是人）的家伙就会带有煞气，如果是荼毒过鬼神的家伙煞气就会很大，而杀害过大人物的家伙，就是最煞的东西了，煞气是可以积累的，同一把家伙，倘若荼毒的鬼神或普通人很多的话，煞气一样会超过杀害过大人物的家伙。
然而，还有一种不常见的气息，就是“骴气”，“骴”字的字面含义，是肉未烂尽的骸骨，顾名思义，“骴气”就是半生半死、半阴半阳的气息，理论上讲，活人若使用茅山术同归于尽的招数“阳魂法”，其魂魄阳气未散之前，在慧眼之中会呈现墨绿色活浅绿色（以携带阳气多寡为准，阳气越多，颜色越深），这种气息便可以理解为“骴气”，在茅山术中，除了指名“阳魂法”可以造出“骴气”以外，还没有什么别的方法或阵局也能造“骴气”的记载。
‘鐾令之孽’，茅山术中一种只有文字记载的人造怨孽，相传‘施法者以利器杀于阵局之目，锢其魂魄于尸身，驱之行孽’，说白了就是杀完人以后再驱使被杀者的魂魄以其尸身行凶，所以这种怨孽民间又称为‘洗刀鬼’，这种怨孽会把触发特定机关的人当作是杀自己的凶手且‘怨不平则目不瞑’。
戕鬼，卒于酷刑的恶鬼。
茅山术判断怨孽种类与其道行深浅的常用方法：“皮肉”法与“甲丝”法。
俗话说知己知彼百战百胜，茅山术中。如果碰上未知的怨孽，最重要的一点就是判断对方的种类或其形成的原因，并以此判断降收的方法。在《茅山图志》与《茅山术志》中，并不是对所有的冤孽都有图形记载或详细描述，有些只有很少的文字描述，有些干脆只提到一个名字，还有很多是没有记录在案的，就要靠施法者在做法现场自行判断。“皮肉”与“甲丝”就是判断怨孽类型的两大方法，前者顾名思义，就是看皮肤，依据怨孽皮肤的腐烂程度、颜色与硬度，再结合尸身所处环境，朝向、地脉等因素就不难判断其类型、形成年代与形成原因，亦可估算其道行深浅，但若碰到穿衣服的，或光线不好、施法者色盲等因素，就不好说了，后者“甲丝”，则是通过死者的趾甲与头发长度、材质来判断上述因素，早在两千多年前的汉代，道门先人便发现在某些特殊条件下，人死后指甲与头发仍会生长，短则几年多则十几年，而如果尸身所处的环境与形成“湿尸”的环境相吻合的话，头发与指甲的生长时间会持续几十年甚至更久，虽说生长的速度很慢，但其死后长出的“甲丝”与活着时长出的颜色与质地是截然不同的，而且死后指甲会像外生长，就是向喇叭一样顺着手指向外开花，与第一种“皮肉”法一样，甲丝法也有很多局限性，即使是湿尸，甲丝的生长时间也有限，所以只适用于判断百年之内的怨孽种类与时间，而且施法者眼神一定要好，若碰到是古尸或施法者近视眼，就不好说了。
茅山掌教羽化的地方，就叫“百尺崖”。
道教的思想核心是与世无争、旁观时局，然而世间万物复杂，上述两点，又有几人真能做到呢？即使是一教之尊，也未必真能做到这种心境，所以，也不知是哪代掌教，以毕生之学创造了一种专门为死后营造“与世无争”环境的阵法，这就是“百尺崖”。
百尺崖，又叫肃心阵，由三十六个‘石台阵”组成，每个石台阵仅寸余，砾石罩之铁网埋于地下半尺，整个百尺崖方约百尺，常位深山静谧之处，作茅山掌教羽化之所，相传百尺崖内人鬼不扰，实为真正的清静自在，但实际效果与个中原理，就连张国忠和老刘头都不知道。在茅山的门规中，百尺崖的布法历来只有掌教与掌门大弟子两人掌握，茅山教有两块玉佩，一块掌教玉佩，一块是承教玉佩（也就是掌门大弟子的玉佩），在这两块玉佩上分别刻有“石台阵”的布法与“石台阵”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的话，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因师傅突发事件导致门人争权夺位的方法）。
“精忠阵”相传东晋末年。末帝司马德文被权巨刘裕篡位后。被封为“零陵王”，表面上似乎受优待，但他一生子便立即被刘裕杀死；他与妻子整天担惊受怕惶惶不可终日。“自煮食于床前”，且天天晚上都会担心有人刺杀自己，连鸟落在门外都会吓得哆嗦，可谓是真材实料的风声鹤唳草木皆兵了。
不过话说回来，在强权面前，一个人的忠诚是没有用的，在当时，零陵王府上下到处都是刘裕的眼线，根本就没有能信得过的侍卫，司马德文的手下有一个亲信陈克希望能有一位神仙下凡来保护领导，虽说不指望某位神仙同志能帮忙夺回江山，但能让领导睡个安稳觉也好啊。
当时，江东有个出名的道士叫宋燕（号广阳子，后人亦称其为宋广阳），号称会通神之术。陈克找到了这个宋燕所主持的道观，但这个宋燕就好像知道陈克找自己要干什么似的，死活就是不见，陈克也狠，在道观外边一跪就是三天三夜，直到饿昏在道观门外，后来宋燕似乎真的被陈克的忠心打动了，画了一张图让一个扫院子的老道士交给陈克，并给了陈克八个刻满咒文的小石桩，让他按图上的画的位置把石桩埋于寝室地下，屋里的人便可得真神护体。回到零陵王府后，便与司马德文一起秘密的埋了石桩，后来，刘裕果然派人来刺杀司马德文，可那个倒霉蛋刺客刚一进屋子，便休克在地手脚抽搐，醒过来便疯了。在那个阵起效的时候，施法的人其实已经死了，施法者必须用自己的魂魄捍卫阵中事物，所以叫精忠阵！并且这个阵是认人认物的，为谁而布，就只能保护谁，别人想沾光门都没有！
青山难阻洪荒涌，唯以血肉铸长堤。三尊座下难复命，苍生得度慰我躯。
“铁竹阵”：茅山术认为，人体内的阳气由七脉中的“回顶”而出，至“足阳”而竭。也就是说，“足阳”脉是人体阳气循环的出口，也是七脉中阳气最弱的一脉。足阳在脚上，大部分恶鬼或畜生冲身，都是从此脉下手。所以，茅山前人便发明了这种阵法，方法就是利用铁钉从脚面刺入“足阳”，封住此脉（铁器不走阴阳），所以不管人的身体有多孱弱，在怨孽之前都能保证安然无事。然而，真正的铁竹阵，铁针要从脚面刺入，切只限于原地不动。
“漏阳”：小到呼吸虚恭、大到外伤出血，都称之为“漏阳”。顾名思义，所谓漏阳，就是指人体的阳气泄露，茅山术认为，冤孽不会袭击带有阴气的东西，所以茅山前人发明了很多“封阳”的方法，深无迹例如用礞石一类属阴的材料涂在身上，再憋住气，一些道行浅的冤孽就不会发现，呼吸也属于“漏阳”的范畴。而在一些巳被破除的阵法之中，“漏阳”有可能重新激发阵法的威力。
“虬褫”是有眼睛的，也就是说，这种东西至多算有一定道行的畜性，但基本上还属于动物的范畴，必须依靠“视觉”观察外界，但如果有将相之“蛟数”相助的话，便会修成“蛟褫”，据传其并没有眼睛，而是以阴阳辨是非，已经介乎于动物与恶鬼之间了，但相比起恶鬼，这种东西却保留了动物的灵性，也就是说，其智商要比恶鬼高出不少。
“趱阳”：附在身上的人，并没经过‘头七’还魂，或者说其灵魂在人还活着的时候被硬生生逼离肉体的灵魂，茅山术里管这个叫‘趱阳’，‘趱阳’的灵魂并不知道自己已经死了，这种灵魂如果附在别人的身上，当发现自己的身体和以前不一样时，自然会发狂，而且症状比‘撞客’要严重得多！
按中国的说法，人死有‘头七’之说，人死七天后还魂，才能相信自己真的已经死了，如果‘头七’还过魂的人，也就是明知道自己已经死了的人，因为某些冤屈不能投胎，再附在别人身上，这种现象叫‘阳溺’，中国北方称之为‘撞客’，南方叫‘鬼上身’。
“锁鬼阵”，俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的高低而定（恶鬼也不能说一点智商都没有，冤死者智商相对较高，而惨死者智商普遍偏低。
“囚降”又叫“花身降”，在降术中被归为“死降”之列，是施降者以生身性命为代价下的恶降，若有人中得此降，施降者会比中降的人死的还快，但中降者三个时辰内如不破降，则亦会爆毙，此后中降者更要承受一种比死亡更恐怖十倍的痛苦——其魂魄不能离开他的尸身，用句佛教术语就是顿出六道（所谓六道，指“天道”“阿修罗道”、“人道”、“畜生道”、“恶鬼道”和“地狱道”，顿出六道，说俗了就是“哪也不在，什么也不是”。）
道教认为，人死后七天，灵魂便会相信自己死了，而中了囚降的人，其灵魂永远都会认为自己还活着，会继续留在自己死去的身体中，传说还会像活人一样有各种感觉，会眼巴巴的看着亲人把自己埋进土里，会感受自己的身体一点点的腐烂，被虫鼠践踏啃噬，直至成为白骨，永远都不可能离开。在“洛降”也就是宋末洛有昌创立的“降教”中，此降属于“禁术”，即便是降术最鼎盛的元朝，也没几个人会。
“净寐阵”，在棺材壁上凿九个酒瓶嘴粗细的洞，用香在棺材周围插了一圈，而故意留了个缺口，之后用礞石的粉末在尸骨上稀疏的撒了一层，而后再棺材周围摆了一圈柳树枝，再用一根香插在了刚才那圈香的缺口上。所谓净寐，并不是说让人睡觉，而是有“让死者入土为安”的含义，茅山术认为，死者诈尸，是因为身体三魂七魄没走干净，用这个阵法可以将体内残留的魂魄完全冲出身体，刻的九个洞，叫“阴闶”，传说诈尸，大多是由于死者死的不甘心从而心存怨气所致，而这“阴闶”，就是专门用来释放亡魂怨气的。而囚降是一次性的降术，对中降者之外的人并没有什么伤害，而中了降之后，也非常好破，“净寐阵”便足矣。
“迮道”，用礞石在地上撒了薄薄一层。《茅山术志》曰：魂为阴，阴亦可迮之，意思是说，鬼魂是属阴的，也可以以阴气“强迫”他。
招魂术，大多是由女性（就是所谓的巫婆，大陆民间多称“姑姑”或“仙姑”）施术，招死去的亲朋之魂魄上身，此术奇特之处在于，巫婆并没见过死者生前的样子，但招到其魂魄后，“姑姑”的声音与形态举止会变得与死者一样，甚至死者是男性都如此，然而并不是每个魂魄都能被招到，如果死去时间过久或埋葬地过远，招魂便会失败。
“分阴戟”，用礞石的粉末摆起了一个巨大的尖头。如果在煞气或阴气集中的地方呆久了，人容易受其影响，轻则产生幻觉，重则丧失理智，而“分阴戟”的作用便是分流这些阴气或煞气，最大限度避免阴气或煞气对人体产生影响。
“十八冥丁”，在古代众阁教的葬地阵发中，有一种未成文的山葬阵法，叫十八脉，是一种以猴子、猩猩等灵兽为祀物的灵阵，在盛行开山为墓的唐代颇为流行，其原理，是以异术为主、机关为副，异术侵闯陵者之身，机关护陵椁之固，和“錾龙阵”一样，整个十八脉，也要分成十八个脉眼，同护墓主安宁，但这种以动物为主的葬地阵法最大的缺点就是有效期短，多则百年，少则十数年，即告失效。然而在当时，布“錾龙阵”所需的巨大花费，并非每位官贵都能承受得起，所以这种成本低廉的“十八脉”在中低级官员与实力一般的地方贵族中还是很受欢迎的，即便其有效期很短。
然而，此种阵法像“錾龙阵”一样，并无定数，小到鼠犬、大到虎豹，甚至是活人，都可为之脉眼。所以到了唐朝后期，有一些见利忘义的能人干脆开始尝试用童子来代替灵兽，以此加强阵法的威力，并延长有效期限，用童子布的“十八脉”，便是所谓的“十八冥丁”，由于此种做法有违天道，所以自“十八冥丁”诞生之日起，便被众阁历代掌教所明令禁止使用，甚至连“十八脉”也一起被禁止了，这也是此种阵法在《众阁真言》中未有正式记载的原因，但在利益的驱使下，仍然有一些叛教者在民间以此阵法造墓营冢，并私下将这种缺德阵法记录成册且代代相传，直至唐末。
地魔，是一种在农村被传的神乎其神的小妖怪，传说是只有三尺高的小人，浑身溃烂，会唱歌，谁要是听见地魔的歌声后一回头，轻则大病一场，重则一命呜呼。但实际上，地魔是一种特殊环境下形成的怨尸，且必须有畜牲借此怨体休仙才可成形，真正的地魔只靠尸气伤人，如果仅仅听见其唱歌的话，外对人的生理是不会产生伤害的。
按茅山术的理论，地魔的出现，需要很特殊或者说很巧合的条件，首先，死者必须是死于生人之手；其次，死者尸身必须埋在阴气及盛的地方例如聚阴池，在这种地方，死者怨气不能发散，也便不能投胎；再其次，死者的尸身必须在死后被破坏，从而造成怨气加重（例如山体滑坡、植物根茎生长等因素所造成的尸身破坏）；最后，埋葬尸体的地方附近，还要有休仙畜牲借此怨体。
敲门砖是古代“并葬法”的一种介质。在古代，相当部分的夫妻不能同终，从而诞生了复杂墓局中的“敲门砖”，即“先卒入殿，后卒续缘”的钥匙。自汉代伊始，一些贵族、官宦阶级，往往在生前，就已经为自己建好了坟墓，且设置好了复杂的墓葬阵法或防盗墓局，如果自己死了而妻妾未死，便会留给生前宠爱的妻妾一块“敲门砖”，以此让这些妻妾能够在死后顺利的与自己并葬，而不触动那些邪门歪道的阵局。换句话说，这所谓的“敲门砖”，就是那些复杂阵局的“后门”。
“地火阵”是化解怨气，先让恶鬼成野鬼，再超度进轮回以赤硝为原料的阵法。成本很高，民间很难弄到这种东西。
人胄是一种天然形成的怨孽，如果尸体充满怨气，且尸首分离，一些修仙的畜牲便会从腔子直接钻进死者的体内，以怨体的内脏为食，并以此怨体为穴，而借助畜牲修仙地阴气。被占体为穴的尸身也不会腐烂。日久天长，畜牲之体会与怨体合而为一，也就是成了所谓的人胄，总体来说，人胄可归为修仙畜牲的一种，但与一般修仙畜牲不同的是，人胄拥有人的怨气。比一般的修仙畜牲要厉害很多，由于必须是死于“斩首”的尸体才有可能成为人胄，所以在民国（死刑犯开始执行枪决）以后基本上就没听说哪出过这种东西。
“圭鬼”，圭指玉圭，是战国时期大臣“朝勤礼 见”时用以区分等级与职能的礼器；在当时，大臣死后入葬时往往有“奉圭入椁”的礼仪，就是手里拿着玉圭装入棺椁，而一些不愿放弃生前高官尊位的“官迷”大 臣，其魂魄有时会宿寄于玉圭之中，就会变成所谓的“圭鬼”。这种鬼本不属恶鬼，但如果尸身手中的玉圭被拿走的话，就要另当别论了。 在历代的盗墓者中，曾经流传着一种说法叫“宁拾糠秫不携圭”，意思就是宁肯捡一团糟糠回去，也不能把（死者手中的）玉圭拿走，其原因就是害怕由此 激怒“圭鬼”引起起尸。虽说不是每一个手里拿着玉圭的死者都会因玉圭被拿走而起尸，但本着多一事不如少一事的原则，这种敏感的东西还是不动为妙。
冥渠是一种供阴气流动的媒介。茅山术认为，一个器物仅可封禁一个恶鬼或其他冤孽，多了的话便又恐其逃脱。在古代，很多茅山传人驱鬼镇邪的法宝都是祖辈或师徒相传的（所谓法宝，至多是一块成色不错的死玉罢了，并非是托塔李天王的宝塔那样精雕细琢的东西），不可能为了某一个不足挂齿的小鬼小怪而舍弃师传的宝贝，所以便有了冥渠这种东西。其作用，就是将恶鬼从一个器物转移到另一个器物中，当施法者用师传的宝贝封过恶鬼以后，可以用冥渠把恶鬼转移到其他物件上封起来，如此一来，师承的宝贝便可以重复利用了。
在《茅山术志》中专门有这么一段，“承允子曰：师承之器，何以复用邪？刘沫答曰：束之以同物，解之以渠。意思就是说，师传的宝器怎样才能重复使用呢？刘沫答道：用相同（属性的）物品束缚他们，以冥渠来转移他们”，这段记载，就是专门用来说明冥渠用途的。
冥渠有两种，一是以物，二是以阵。以物的方法，就是以一些属阴的材料按一定的排列方式构成冥渠；而以阵的方法，则是以一些符咒（大体上是以“殄文”为主的“引鬼咒”）为媒介。
“三口孽魄”，道教认为，人有三魂七魄，所谓的恶鬼是拥有完整的三魂七魄的整体，虽然也没什么智商，但毕竟知道怕什么不怕什么。而在元代的洛降中，相传有一种绝顶秘术，名曰“离魄术”，就是将死者的魂魄分离；无魄之魂称为“无胪”，无魂之魄称为“伾脔”，也俗称“孽魄”，这种东西没有任何忌讳，什么都不怕，似有金刚不坏之身。而且，一旦用传统的降妖除怪的方法攻击“孽魄”一次，他便会长出一张嘴，每多一张嘴，其破坏力便增加一层。在茅山术的记载中，历代高人斗“孽魄”的最高纪录是长出了三张嘴，或者说，古今茅山，没有人能扛到“孽魄”长出四张嘴。
“定魂桩”，民间墓葬时防止尸变的方法。大体上以鸡喉或等效材料辅以天干五合图布之，如果死者下葬前有尸变的迹象，那么在其墓不远处肯定会有一处定魂桩，如果死者大怨大孽，那其墓周围可能会有两根或更多，传说当年太平天国名将石达开被清军处死后，其墓侧竟布了九处定魂桩。
“鹰甲”就是大家熟知的鱼骨粉混合鸡喙的粉末，拔阴毒的效果要好于小米。
“诈阳阵”，“阳”，指的是太阳或是阳气，顾名思义，“诈阳阵”是伪装太阳或阳气聚集点的阵法，本是吓唬人用的，但张国忠将曾将此阵加以创新，和“阳怒阵”的瞬间爆发不同，这“诈阳阵”在张国忠的创新下，已经变成“引法者之阳以诈，移法者之气以攻”的东西，也就是说，这个阵法此刻已经具备了强烈的攻击性。
“释艮阵” 能拔地中阴气，同样能拔人中阴气。
“散魂降”，散魂是一种初级的降术，让人产生‘丢魂’的效果，呼吸脉搏正常，偶尔伴有高烧症状，且不省人事。“凡魂不附体者，皆有归体之念，但若有‘散魂咒’在，魂魄便无法归体，怨气乃由此而生！”
包眉也被戏称为‘描眉’或‘画眉’，把指针拔了下来，割破手指，把血滴在了指针上，然后用血在盘子四周划啦了一通。在茅山的理论中，天属阳，地属阴，在地表，正是阴阳交会的地方，罗盘的指针，也正是利用这种敏感的交会来指点阴阳，阳盛或阴盛，都会影响指针的效果，例如在高空或在地下，指针的灵敏度便会下降，当年在大巴山的时候，虽说山洞里的阴气也很重，但毕竟是山腹之中，属于正海拔区域，如果没有过于强烈的气息，指针的灵敏度还是能接受的，而此处距离地面近四十米，属于纯粹的负海拔，所以指针的灵敏度会很差，如果对方的气息不是很强烈且没有什么爆发性的气息，指针根本就不会有反应。
“包眉”则是利用人体的阳气中和地下阴气的一种方法，即使是在负海拔的地方，也可以让指针保持敏感，不过一旦回到地面，这盘子可就算废了，所以说这是种杀鸡取蛋的做法，再好的盘子，一经“包眉”处理也会变成破烂儿。
“夙印”，就是人与鬼之间达成的协议，凡冤魂必有怨气，而“夙印”的目的就是承诺帮冤孽平息这种怨气。
锁魂针又称子母针，不是一般的针灸，而是清朝一位道士发明的法器，专门用来防止人体丢魂，其方法原本与针灸类似，但依人的体质、性别、症状不同，施针的位置也不一样。茅山术认为，人体休克、昏厥、羊角疯等症状，都与暂时性的丢魂有关，丢魂本身对人的危害并不大，但在某些情况下，丢魂所带来的后果却是致命的，例如女性分娩时，如果生育者因为丢魂而昏厥，则很有可能母子性命不保，重伤员如果因为失血过多，疼痛等原因丢魂昏厥，那么可能就永远也醒不过来了，在上述这些情况下，锁魂针的作用甚至比药物更有意义。
最初的锁魂针是金针，像钉子一样，后边是冒，前面是针尖，针尖处还有倒刺，防止以外滑落，由于黄金质地比较软，到了后世，又有人将锁魂针改成了银针，并且去掉了倒刺，直接在针中央加了一个针眼，施完锁魂针后，可以用普通行针穿过针眼扎入皮肤，直接把锁魂针别在肉上，虽然也很痛苦，但比针尖带倒刺强多了。老刘头用的针差不多应该是第三代产品了，这种针比前两代针都要粗，大概有火柴棍粗细，针头和针柄是分开的，可以旋转，旋转针柄，针头可以探出倒刺，要拔针的时候，反向旋转针柄，倒刺会缩回去，可以最大限度的减少受针者的痛苦。
“煞伤”茅山术中为龙鳞之伤，对于三魂七魄不完全的人而言，这种伤痛跟一般的皮外物理伤害有着本质的区别，三魂七魄若不完全，则人更近于鬼，此时以“煞”击之，则可有痛若断指之感，比三魂七魄完全时造成的同等伤害要疼上百倍。
在茅山术中，致阳之不朽，称之为“阳躯”，致阴而不朽，称之为“阴躯”（即所谓的“干尸”与“湿尸”），从防腐效果看，阴躯要好于阳躯，但对埋葬地周围的环境要求也比阳躯复杂很多。
阴斗法”的方法，其原理是在墓室的四周摆上一圈类似于长彘的吸魂引魄之物，直接将诸多死者的怨魂孽魄封于其中，有的多封，有的少封，然后按照一定的方向，将封禁魂魄不同的长彘以由少至多按顺序摆放，由于长彘有化怨为阴的特殊属性，按此顺序摆放的化整个墓室便会形成一个阴气的漩涡，附近一定范围内的所有阴气就会被这个漩涡吸过来，处在漩涡中央的棺材中的尸身，自然也就能在这种至阴之位保持不腐。长彘一旦接触阳气，就会把内部封存的阴气释放出来。
“凝魂浆”一种完全属阴的材料，主要成分大概是冤死者的血再辅以其他一些材料，有防腐的作用，在“洛降”中有过对此种材料的应用记载，这是一种非常危险的材料，哪怕活人碰上一点，魂魄也会被立即吸去，足以杀人于无形。由于阴阳相吸的原理，这种东西只要没有容器束缚，便会往有阳气的地方流，甚至会出现往上流的反引力现象。
窥名，主是窥探天机时用的假名。
天卦，全称为“先天演卦”，演是演变、演衍的意思。相传伏羲创先天八卦，周文王被纣王囚禁的时候，将先天八卦演衍成了后天六十四卦，真正的先天演卦，据说是最难掌握的的卜法，但也最准。
“腹背印”，是一种利用法术制造的机关，有传说是降教的东西，也有说是茅山教的东西，其原理是利用“印”与“符”的位置关系发生效用。（印为“彖印”，符为“束魂符”）
其中“束魂符”的作用是利用殄文咒语的某种力量，将恶鬼冤魂束缚在一定的范围内无法离开，而“镇妖印”只要与符上下相对，且印在上符在下，“束魂符”的效果则可以被正上方的“彖印”抵消，但如果符与印左右而对，则“镇妖印”对“束魂符”无效，两者中间一旦出现带有阳气的东西，“束魂符”的作用就会生效，被其束缚的恶鬼便会被立即释放。
“八仙局”，又称“肉皮局”，顾名思义，就是用人皮下降的幕局，布法是在乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个方向各置一张整人皮，倘有闯陵者，都会莫名其妙的被这些人皮套在身上。
“铁门阵”，这是一种利用阳血结成的护法阵，实际上这是一种蒙蔽冲身恶鬼的方法，“铁门阵”共有三十六枚铜钱组成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，北斗星的星群中包含三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼观察不到，但在《茅山图志》上画出了三十六天罡的排布。
降术大概分为三种：“恶鬼降”、“畜牲降”与“邪煞降”，活符仅对前两种有效。
“阳怒阵”，其原理是利用“阳魂法”的原理释放身体最大阳气，用小七关将这些阳气聚集起来形成气场，避免外散，然后利用宝刃的煞气破掉身体周围的阳气，在气场破裂的一瞬间，阳气强度不亚于借阳的强度，虽然只是一瞬间的爆发，但足以吸引周围所有恶鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果，虽说这个阵法原理和诸葛亮的“空城计”一样，纯属虚张声势，基本上没什么实质性的攻击力，弄不好还会引祸上身。
“借命针”，插进了自己耳朵后面，是一种激发人体潜质的针法，在针灸圣典《太原针灸宝典》与全真传世医书《沧世百解》中都有详细记载，比兴奋剂还夸张，卧床多年的病秧子用上这种针法，立即就能下地去跑马拉松。但这种针法属于杀鸡取蛋式的做法，在身体虚弱的时候行此针法，亢奋的时候忽然猝死也是很有可能的。
“殁瞋”，就是“死人睁眼”的意思，就像是过年放的烟花“窜天猴”的声音。在茅山术中，已经被处理掉怨孽死灰复燃，就会发出“殁瞋”的声音。
“皴毙”，传说中国古代曾经有用生石灰与盐为干燥剂，将活人做成干尸的方法。
双魂一体，就是两个魂魄争抢一个身体，这是怨气最大的恶鬼。茅山术认为，魂魄的怨气分为“生怨”与“卒怨”，倘若活着的时候就已经产生了怨气，那么死后这种怨气更是大的没边。
“闹凶”在农村经常发生，就是盆盆罐罐自己响的一种现象。
“鬼门阵”，也叫“鬼阵”，茅山术中曾有一种“引魂”的方法，就是在鬼节的时候，用礞石（一种属阴的石料）粉等物品引出一条路，从大路上引开冤魂，以免人鬼相冲。直到现在，还有一些地方保留着这些习俗，只不过礞石大多已经被楠木屑、草编等物所代替。
但在茅山的理论中，以当地的星位图为基准，用礞石摆出“鬼门阵”引鬼的方法是真实可行的，大路是魂魄通行的地方（大多民间烧纸祭祀，都选在十字路口，就是这个道理），把鬼门阵的阵口设在大路，这样大路的游魂便会通过礞石的线路行走，然后再在目的地设一个“驭鬼桩”也就是刻有“引魂经（一种道教超度用的经文，有牵魂引魄的作用）”的汉白玉桩子，鬼便会在此打转，有点类似于人类碰到的鬼打墙，其实这就是给鬼安排一个“鬼打墙”，可以激发鬼的怨气，日久天长，即使是普通魂魄不是恶鬼，后果也会很严重。
问天，这是一把传说中的宝刃，有人说有，有人说没有，相传当年战国铸剑大师欧冶子在造纯钧剑的时候，造剑用的寒铁余出了一斤二两，于是顺便打造出了这把匕首，在匕首铸成后，忽然天降红雨，欧冶子不知道是怎么回事，便把这把利刃命名为“问天”，后来这把匕首便成为历代皇室御用的家伙，不干别的，专门用来割“重臣”的肉。
相传刘邦曾许诺韩信，不会用刀杀他，于是便将韩信用竹签子活活插死了，但在野史传说中，竹签子只不过是刘邦耐着面子掩人耳目，天子说话不算怕天下人耻笑而已，而实际上，韩信是被凌迟处死的，行刑的家伙便是这把“问天”，到了宋朝，凌迟酷刑曾一度被废除，“问天”只不过是宫廷的玩物罢了，而到了明末，用来处死名将袁崇焕的，便又是这把“问天”。其实皇上也不是天不怕地不怕，按古代的传说，大臣全是天上的星宿下凡，杀死这些重臣，其怨气是与普通老百姓不一样的，所以才用这种煞器行刑，指望能够利用煞气震慑死者的怨气。相传在韩信与袁崇焕死的时候，天上都下过红雨，也许这就是欧冶子不解之惑的答案，“问天”出手，必有倾国之冤。
“骸阵”也叫“火孽阵”，是降术中一种邪门且极为逆天的阵法，冤魂恶鬼只能在自己的尸身附近作祟，触犯尸身，要么犯怨孽之气大病大恙，要么闹撞客鬼气冲身，而在远离其尸身的地方是没事的，而“骸阵”的原理就是先让一个人惨死（大部分是烧死或水熏，就是先扔到盛满冷水的容器里，然后给容器加热，把人活活煮死），然后利用死者的骨骸为其重塑一个“假身”，并使其魂魄依附其上，简单来说就是人为给恶鬼制造一个假的尸身坟墓，所以在“骸阵”周围，往往会听到有人说话、哭泣等等声音，甚至看到人形，若在“骸阵”周围呆的时间过长，兴许也会闹出撞客。这种阵法即便在降术中也属于“渎神戏鬼”的大忌之术，布阵者必折阳寿，且折的比直接在活人身上下降还要多。
呆降，让人睡觉，但叫不醒，睡个三天三夜自己也能醒。古代人打仗时用这东西拖延时间…
“幡”一种民间葬礼时，用来给死者招魂的器具。
洛降”也称“北降”或“元降”，就是“降教”的祖师爷洛有昌发明的降头术，这是一种害人致死的恶毒降术，但也是折寿折的最厉害的法术。
“八阳阵”又称“金钟罩”，是一种防止恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每个人都拥有整个“八阳镇”的力量，等于说是用八个人共同的阳气来守户这八个人，但此阵也有缺点，倘若来者的道行压过这八个人的阳气，那么这八个人一起玩完。
“锁心符”又称“拦路符”，恶鬼或畜牲看见会转弯走；“引鬼符”是“阴符”的一种，用属阴的材料描画，有引魂钩魄的作用。
迷魂阵，就是人为制造一个鬼打墙的环境。
《茅山後裔》小知識，是這部書的精華，也是和其他同類小說有本質區別的地方
2010-11-30 14:50:46 (1回应)由百度茅山後裔貼吧成員“东北小财阀”整理~~
“撞客”，这种病症医学上称之为“癔症”，只能归为精神病，并无其他解释，也没什么有效的治疗方法，而在农村，这种现象叫“闹撞客”，按老百姓的理解就是鬼上身，找个跳大神的折腾一下就好了。
“阳溺”或“活漦”，常见的有三种原因引起，一、人魂附体，二、畜牲修仙借体，三、山河之脉夺体，前两者是“阳溺”，最后一种是“活漦”。
对付这种现象，有数十种办法，可根据周围条件就地取材，柚子叶蘸醋只是对付人魂附体的最简单的方法，但作用不大，仅对新故冤魂、故故亡魂略有作用，且与天时有关，卯时到申时，阳气最重时效用最佳，而其他时辰需看亡魂气脉强弱，弱则驱，强则愈溺。
殍地，也叫阴窨，如果埋人多的地方有水，就会形成殍地。
湿尸，就是水分含量和正常人体一样，甚至高于正常人体很多的不腐尸，有的湿尸干脆就泡在水里或者跟刚捞上来的一样，这种尸体水分含量符合微生物的生长条件，但却不滋生微生物，而且不腐烂，更不变质，顶多是腥，但绝说不上臭。直到现在为止，科学上对于湿尸，都只能用土质、气候等不搭边的理由含糊解释。
在茅山术中，所谓七关，即云垦关、尚冂关、紫晨关、上阳关、天阳关、玉宿关和太游关，分别与北斗七颗星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）相对应，七关代表着任何一个城市农村或人口集居地的生气流向。
生气大体上代表阳气，但比阳气涵盖的范围的更广，传统意义的阳气，即指人身上的气息，尤其指男人，更尤其指处男，女人身上也有阳气，但结了婚的女人阳气要比处女强很多，这与男女阴阳中和有关。但生气则是对包括人在内，所有生物身上的生命气脉走向（按科学的解释，就是生物电产生的磁场走向），在城市，由于建筑混杂以及无线电波等因素的干扰，像老鼠、麻雀这类小动物对生气的敏感度已经被完全打乱了，但如果到农村，仔细观察便不难发现，所有邻近的老鼠洞、兔子洞甚至是蚂蚁洞，都会朝着一个方向挖，即使洞口不在一个方向，只要深挖几下，就不难发现其实洞内的走向都一样，在文革期间除四害时，不少村民挖田鼠窝，奇怪的发现有的田鼠把窝挖在了田埂子上，但深处却打了一个n型的弯开始往回挖，或者是从洞内部转90度的弯，科学上的解释是田鼠为了躲避天敌，但实际上，田鼠打洞的最终方向，就是那个地点的生气流动方向。
“鸡喉”就是生鸡骨，鸡在茅山术中是除处男之外是阳气最强的生物，鸡血、鸡骨在鸡死后一年内阳气都不会散，所谓杀鸡给猴看的谚语，并不是说猴子看到鸡被杀死而害怕，而是让猴子感受那强大阳气突然消失的威胁感，这对于对阳气相当敏感的猴子而言，震慑力要远远大于看见对方死亡，在猴子面前杀别的动物，震慑效果要远小于杀鸡。
“七星钉魂阵”，找到了前六关所在，在每个关的“脉眼”上插了一根生鸡骨。最后，钉死了生气最尾端也就是代表气脉出口的太游关（钉死太游关，生气流动就完全停止了，对人畜都有不好的影响，所以不到万不得已不钉此关，钉的时间越短越好）。至此，生气流动被活活钉死，短期内人并感觉不到，但在插完最后一根鸡骨，完全钉死七关后，鸡飞狗跳老鼠搬家却有如地震将临一般。因为恶鬼与畜牲最为接近，需要靠生气（主要是阳气）的流动辨别方向，钉死七关，啥气都不流了，他也就找不到方向了，更找不到自己的尸躯在哪边，无法回到尸躯上采阴气，所以才会出现在屋里找不到门好像出不去屋、而且浑身失去力量的情况。一个地方的七关一旦被钉死，一切游魂野鬼任你有天大的本事，也会被困在原地寸步难行。但这么做违背了天地阴阳间的正常秩序，肯定会折阳寿。
“死玉”，产于云南，在玉匠看来，这种玉属于捡都懒得捡的“玉渣”，但在茅山术中这可是宝贝，有吸引怨气的功能。
怨秽，茅山术云：食怨者，积怨为秽。意思就是，吃带有怨气的东西，便会积攒成怨秽。
火炽局，又称赤焰局，是一种极其狠毒的墓局。人的魂魄是属阴的，遇水则强，遇火则弱。而火炽局的布法，便是用六根三尺石桩，分别刻上十二地支中已、午、未、亥、子、丑，埋于墓的四周，已、午、未在内，亥、子、丑在外，“地支三会”中，已、午、未三会南方火；亥、子、丑三会北方火，这两把火，茅山术中称为“六地火”，对于正常人的魂魄而言，这无非是最大的煎熬。在这之外，墓坑还要以香灰为基，尸身在大暑之日的午时下葬，棺木以南北之向置之，且以“黧木（一种传说中的多年生木本植物，茅山术中属纯阳之木，产于蜀中，木质坚硬，但决不是打棺材的材料，用黧木打棺材，纯粹是这个幕局的个别需求。相传诸葛孔明坐的那个古代轮椅，就是黧木所造。）”为棺，“赤硝”（一种硝石的粉末，茅山术中属阳，效果好于朱砂，但比朱砂珍贵许多，所以民间法事大多以朱砂替之，只有王室或显贵才有实力在法事中使用“赤硝”。）为椁。被布了火炽局的墓，墓主人的灵魂会被困在墓中无法投胎，便要永世承受赤焰煎熬，简单来说，这种墓局干脆就是一个人造的“无间炼狱（佛教认为，地狱分为八层，分别是等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热与无间，越深处就越煎熬。其中最后一层无间炼狱又称阿鼻地狱，代表永恒的黑暗与痛苦）”，不论墓主生前是否积德行善，死后都会在这人造的炼狱中经历永恒的痛苦。这种墓局是明代一个叫刘崇德的风水先生应明成祖朱棣的要求发明的，在《茅山图志》的记载中，此墓局截至到清末，仅用过一次，但究竟是要用来折腾哪个倒霉蛋，却只字未提。
茅山术施术前，要在法台前插一杆黄旗，旗上画窥天符，以窥天意，若旗杆折了或旗子倒了，便是天机，或者说有施法人斗不过的力量，必须立即停止施法，否则轻则折寿，重则立毙。旗杆倒还好点，若是凭空折断，就说明是绝对不能碰的东西。
眼，是将有生命的东西与没生命的东西区分开的办法（恶鬼、畜生修仙常可迷人心智，借助慧眼，便可轻易洞穿），就是激发人体的动物本能，唤醒像猴子一样对阳气或阴气的敏感，按茅山术的说法，人除了正常的两只眼外，还有第三只眼，就是双眉中间的慧眼，但这并不是真正的眼睛，而是远古时期人类感觉“阳气”的器官，茅山术中称为“慧眼”，众阁教称为“天聪”，借助对心术也就是类似于气功的心脉技巧的运用，这个已经蜕化的器官完全有可能被再次激活，而人体这个功能一旦被激活，运用流畅的话，便可洞晓阴阳脉动，在驱邪治鬼的关键时刻，能起到很大作用。慧眼也不是说开就开，《茅山术志》有云：“运心术，开慧眼”，要开慧眼，先运心术。
降术起源于宋末，是一种利用阴阳五行的特殊力量，残害触发了某种必要条件的生灵的法术，比如后世日本的一些巫术，用一根头发一个草人便能致人于死地，便由降术演变而来。最早的降术从茅山术演变而来，是一个叫洛有昌的人发明的，这洛有昌曾经是当时茅山教的门人，后来因擅自以茅山术中的法术谋取私利或报复恩怨，被当时的茅山教掌教陆祥凌陆真人，打断双腿后逐出师门。洛有昌被逐出师门之后，不但不思悔改，反而满腹怨恨，续而又将这种怨恨转嫁于所有人，干脆放弃了对茅山术的钻研，开始专心将茅山术的某些法术研易为害人之术，并广纳心术不正之徒，时至元初，洛有昌自立“降教”，降术之名由此得传。
三煞局，便是由三座坟共同构成的墓局，每个墓中都有两个棺材，一个放着真正的墓主，称为“天棺”；一个是将活人放入坐棺，埋在主棺旁边，称为“坐煞”，以此怨气来守护墓穴。在降术中，“黑云、赤火、清水”是施法的理论基础，相当于茅山术或易术中的“金、木、水、火、土”，而挖到三煞局中的“黑云局”，便会中“黑云降”。火炽局，便是降术中的“赤火局”，另外一个“清水”局，肯定会与前两个墓局以等边三角形的排布构成一个完整的三煞局。三煞局，是降教中的邪门墓局，是降教“众煞局”中最入门级的排布，按照同样的原理照搬，相传元代还有六煞局和十五煞局，据野史传说，元世祖忽必烈下葬时用的是七十二煞局，那算是当时降术所能达到的最高境界了。
借阳，是背水一战的方法，都是施法者在极端没有自信时采取的手段，《茅山术志》中对“借阳”的方法描述很简单，即“借众之阳以平彼之阴虐，阳可以之，阴不能从则溃”，除此之外，也阐述了借阳的危险性，即“身溃以全”，自从汉代茅山教第一代掌教丘同生真人开始，先后共有六代掌教借阳，但仅有两个成功了，其余四个不是破元气就是断筋脉。
凡坟冢必有六位，分别是“罡阳位、素骱位、云栖位、探泉位、高诧位、散昌位，其中，罡阳位主阳盛，素骱位主阴昌，云栖位主安宁，探泉位主地脉，高诧位主高祖，散昌位主后嗣。
童子眉：茅山术中，童子眉属纯阳，什么朱砂啦、赤硝啦，效果和童子眉一律没得比，掺和和童子眉的火，茅山术中称为“阳火”或“真火”，是“焚阴”的最好办法。
茅山术认为，阳气是克制一切超自然力量的正道，如果非要用科学解释的话，便可以解释为生物电所产生的电荷，一些材料，例如朱砂、赤硝、鸡候、螺绫子、童子眉等等，都是阳气的良好载体，就好比电池可以储存电能一样，将这些载有阳气的材料呈不同的图案排列，便能是这种由弱电荷产生的磁场发生变化，便能起到不同的特定的作用，这便是所谓的“符”，所以有人认为是符的作用来源于某种咒语，完全是误区。
此外，不同材料的符，针对性与作用效果也不一样，就像电池也有碱性与碳性之分一样，人血尤其是童子血画出来的符，是力量最强的，称为“血符”，鸡血、狗血等动物血画出来的符次之，称为“牲符”，这些由动物血画出的符，对付阴怨之气（按老百姓的理解就是鬼）最为有效，然后是由赤硝、朱砂、螺绫子（一种黄色云石的粉末，效果次于朱砂，交少应用，但有些特殊场合就必须用到螺绫子，比如百姓白丧的超度仪式，死者并非冤魂，就必须用到螺绫子）画出的符，称为“掩符”，一般多应用于畜牲之虐（按老百姓理解就是大仙）。
活符，就是一种伪装活人的符，画此符必须用人的血液，尤其是童子血，民间传说中，常有鬼找替身才能投胎的说法，实际上，并没有什么神灵要求鬼必须要杀人才能投胎，而是冤死鬼必须杀人，才能平息怨气，如此才能投胎，而被他杀的人自然也有怨气，这样就形成了恶性循环，二茅山术的活符，就是一种用符模拟人的阳气，让鬼认为自己已经杀了人或有人陪自己一起死，这样便可平息怨气。
芲跖，一种爬行动物肚皮上的鳞片，按茅山术的描述，芲跖是一种出没于昆仑山雪线附近的爬行动物，形态类似于热带巨蜥，常年生活在海拔4000米左右的高原地区，自从明洪武年后就没有被发现的记载。
降墓的“单局”，和茅山教的墓局差不多，都得讲求“脉眼”，这里的脉眼和七关中的脉眼还不太一样，在降术中，如果是众煞局，则利用众多古墓的怨气来守护其中的每座古墓，有点一方有难八方支援的意思。
降墓中的单局，大都要用到畜牲的力量，而这些畜牲的力量，就在墓周围的这些脉眼上。所谓畜牲的力量，无非是黄仙、狐仙、刺猬、蛇这几种，有的也会用到兔子和龟，这便要视墓周边的环境而定，一般而言，用蛇的龟的居多，尤其是蛇，蛇有休眠的特性，一般情况下，如果施术得当，守护降墓的蛇可以活上近千年。
修这种墓，需要茅山术和降术的双方法术相配合，首先，要求茅山术的施法者活捉一些稍有修仙的畜牲，也就是在乡里有能力兴风作浪的畜牲，然后再由降师施术，将这些畜牲禁锢在某片特别的区域也就时墓周边的脉眼周围，这些有修仙之体的畜牲寿命都相当的长，以蛇为例，但凡有能力隔十里而借人之体的蛇，都已经至少活了八十年以上，根据茅山术的记载，茅山历代传人治过的畜牲最长寿命纪录是一千六百年，其怨孽之气非借阳不能克之，动物达到这种寿命，在科学上是说不通的，但按茅山术的纪录，却是真实存在。这座墓倘若真的是得到了皇帝的支持，在全国范围内寻找厉害的修仙畜牲的话，那么这个单墓的降术威力，兴许跟先前的三煞局也是有一拼的。
殄文，就是说给死人听的文字。相传是由众阁教的祖师爷裴祖旺真人自创的。按茅山术的说法，恶鬼与活人之间是不能用语言交流的，恶鬼只能通过附在人的身上才能借助肉身与活人说话，也就是前文提到的撞客，然而并不是每个魂魄都有能力在活人身上闹“撞客”，所以裴祖旺真人便发明了这种殄文，专门用来与死人交流，传说甚至能与修仙的畜牲进行交流。
撞客的症状，首先可以从表情确定，闹撞客的人不眨眼睛，脸部肌肉就仿佛失效了一样，双目不断流泪且目光呆滞，就算用手迅速的击出一拳到他眼睛前0.5厘米的地方迅速停下，他连眉头都不皱一下，这说明他当时是失明的。
“錾龙阵”，便是专门利用山河之灵守护古墓的方法，但这“錾龙阵”仅为方法，并非一个固定阵法，真正的“錾龙阵”有“九台”（分别是“鉴临台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“真仙台”、“合仗台”、“空榻台”、“空虡台”和“燧门台”，这九座台仅是九座法台，并无关键作用，关键的作用点在于九种器物，名曰“镇台”，但这“镇台”究竟为何物概无定论，大体上以各类玉石、煞器为主，“镇台”厉害，威力就大，“镇台”一般，威力就小，如果按山脉走向正确安铸“九台”的位置，哪怕放上一个石头子也会有效，只不过威力小而已）之说，这九宫的位置依山势的变化而变化，依“镇台”的效果的不同而不同，“錾龙阵”与毛山术的墓局有很大的区别，就像前文所说的，与降墓一样，“錾龙阵”的作用重在防盗，不会对死者产生任何影响。
玉碹，便是在整块玉的侧面开一道很细的缝隙，然后用特殊工具研磨到玉的内部，并在不可视的条件下在玉的内部雕刻上一层薄薄的画面或字，然后用玉粉填回缝隙，最后用特殊材料封口，表面上看，这还是一块美玉，而侧面的缝隙，很可能就被忽视成了日久的泥渍。这种绝技始于春秋，相传绝于唐末。
“猰貐”又称为“窫窳”，古代传说中人面龙身的邪兽，喜食人）
万宗真身简称真身，是恶鬼和畜牲修仙的最终状态。茅山术中，恶鬼与畜牲修仙可分“替身、幻身、真身三种，其中真身是最高境界，修到幻身或真身的恶鬼或畜牲是很难缠的。
三寸（三寸也称为阳隙，恶鬼附身并非是真的侵入人体，通常是在人的背部或胸部，在背部居多，在农村，有的小孩子说看到某某大叔整天背着个人，就是恶鬼已经附在了人身上，只不过力量不足以闹出撞客而已，然而，人身上总是有阳气的，所以恶鬼不能贴身而附，需要与人的身体保持三寸的距离，这个距离便直接成为三寸或阳隙）。
小米有拔阴毒的功效。
两座山，中间有个豁口，这个在宿土教中叫落宿崖，宿土教认为这种地貌是天上陨落的星晨撞击而成，而在众阁教的阵法中，这落宿崖是山与山之间阴阳流动的通道。
罗盘其实是一种特殊的磁针，根指南针差不多，但比普通指南针灵敏得多，对生物磁场与静电磁场均有反应，但幅度非常细微。
鬼打墙，是一种民间的说法，且经常在类似坟地、刑场的地方发生，大都是在晚上，碰上鬼打墙的人，会不停绕着同一个地方转圈，但当事人却会觉得自己走的一直都是直线。对于这种现象，科学上并没有相关的解释，而茅山术中的解释也仅为“鬼迷心窍”，破解的方法，就是沿着原来的方向90度转弯，虽说方向可能不对，但却可以脱离这个无穷无尽的圈子。
宿魂台，并不是茅山、众阁或宿土任意一个派别的阵法，而是偶然形成的东西，在古代，任何一个帝王修建陵墓，都会将工匠全体处死或陪葬以守秘密，这些冤死者身上的怨气可以在几千年中凝聚不散，任何人侵犯陵墓，首先会受到这些怨魂的攻击，这便形成了一道保护墓葬的自然屏障。
到了隋唐，更有一些见利忘义的高人，直接利用这种原理休墓，干脆连机关陷阱都不修，让壮丁在崇山峻岭间，直接把建筑难度极大的墓室修好，然后把这些壮丁直接杀死或封闭在里面，再在周边布上一些阵法，或是修一条水渠人为制造一个“殍地”，或是用一些别的方法加强这些怨魂的怨气，以此来扼守坟墓，既省成本又省时间。
后世的人为这种缺德的方法起了个名字叫“宿魂法”，如果应用到了这种方法，或是凑巧这种原理起了作用，是墓的话，就叫宿魂冢，是洞的话，就叫“宿魂洞”，而现在碰到的是镇着“錾龙阵”的镇台，自然也该叫“宿魂台”。
在茅山术中，舌血是人身上阳气最强的血，遇到棘手的恶鬼（此招对畜牲无效，即使是修仙的畜牲，也是活物），施术者大多先咬破舌尖，这样的话一是关键时刻可以喷出真阳涎应急，二来可以避免鬼气侵体，让自己也着了道。
千魂魈乃鬼怪名，‘魈’乃山中恶鬼，‘千魂魈’便是山中至阴之处所生之恶鬼，此恶鬼集众死者积怨而生，比一般平原地区的怨孽难缠很多。在茅山术中，山中聚阴池的恶鬼一律称为“千魂魈”，并不是说这种“魈”是由一千个魂魄构成，而是说此种鬼怪非常厉害，千魂只不过是个形容词。
引魂香，和普通庙里烧的香不一样，这香里混合了赤硝和桃木粉，有安魂引魄的作用
玄土（泰山正阳之位的巨石研磨成的粉末）
“长鬯”，鬯特指祭祀用的酒樽，也指毒酒，所谓的长鬯，是一种在山脉至阴之脉上存匿前年的古代动物化石，这种东西能够确实能够吸引灵魂恶鬼于其中，效果要比死玉好数倍，而且具有一个死玉所不具备的特性，就是对阳气十分敏感，一旦接触阳气，便立即会将寄于其中的恶鬼释放出来。
囚殉，是宿魂法的一种，相传起于隋朝，虽说厉害，但由于其工程量不亚于修机关，所以很少有人用此方法守墓，在宿魂法的应用记载中仅属昙花一现。
囚殉的方法，是将墙上凿出一个个的人形的凹槽，然后把活人捆起来嵌到凹槽里，凹槽要比嵌进去的人小一号，所以人被活活嵌进去是十分痛苦的，镶嵌完毕后，凹槽外面用铁条钉上，然后就不管了。而这些在挤压与饥饿中死去的人俗称“阗鬼”，是最难缠的恶鬼之一。
魂魄是属阴的，“阳魂法”，则是让魂魄携带阳气，在短时间内爆发出巨大的力量震慑恶鬼，这是茅山教同归于尽的法术，其原理是点破七脉，让全身的阳气泄出，然后吻颈自杀（利器需带阴气，所以要先把匕首插进地里，阳魂法不可用毒，不可窒息，仅可死于物理伤害），让自己的魂魄汲取身体中泄出的阳气，变成“阳魂”，从医学角度讲，只要失血不多且抢救及时，自杀的人是能够抢救的，但从茅山术的角度讲，用过阳魂法的人，魂已离体，即使抢救过来，也是植物人。
“炼尸窑”自战国伊始，炼丹术开始盛行于世，人们坚信可以通过服食丹药的方式达到长生不老或成仙的目的，汉朝以前，炼丹术主要以黄白术为主，其原料大都是汞、铅、锡等重金属物质，到了秦汉，逐渐有了“金丹术”，其原材料增加了一些非金属物质，但大部分仍以重金属为主，时到隋唐，金丹术仍为大多王公贵族所喜嗜，但众所周知，丹药是要配合众多道教学派的“心法”来服食的（茅山、全真皆有心法，虽细节之处有所差别，但基本上可以说是大同小异），懂“心法”者服丹，可增元补气，延年益寿，但若普通人服食这种重金属含量严重超标的东西，其后果跟直接喝农药没什么区别，不但不能长生，反而容易被毒死。
由于越来越多的人因服食丹药而中毒身亡，时至唐末，以金丹为主的传统丹药渐渐失去了王公贵族的信任，这就意味着一些专门靠着给达官贵人炼丹而爆发横财的方士们没有了饭碗，为了重新博取这些王公贵族的信任，这些方士们便发明了一种骇人的丹术——赤灵丹。
所谓赤灵丹，其原料并不是传统的重金属材料，而是活蹦乱跳的大活人，早期的方士们大多精研道术，将人炼成丹药时，会想方设法将人的魂魄封禁于丹药之中，这种丹药人服食以后并不会中毒，相反的还会产生类似于兴奋剂的作用，一时间，这所谓的赤灵丹便又开始在上层社会快速风靡，但用人炼丹不同于用金属炼丹，要涉及到风水问题，大部分赤灵丹的丹房都修在深山至阴之处，炼制方法亦严格对外保密，这“炼尸窑”便是炼制赤灵丹的容器，学名“金身匮”，“炼尸窑”仅为俗称而已。
“炼尸釜”：“炼尸窑”，是对“金身匮”的俗称，仅指炼就“赤灵丹”的容器而已，但到了后世，因为某些道门败类对于“炼尸窑”特殊性质的利用，这一词也便成了一种邪器的称呼。相传大唐光化元年，曾经有人发明邪器“炼尸釜”，实际上与这个“炼尸窑”便同属一类。
最早的“炼尸窑”，其成分大概为蒙脱石，其材料构成大致与普通家用的水缸相仿，当年常家营的那个亦是如此，如果有活人惨死于缸内，由于其环形的结构以及特殊的材料构成，死者的冤气很维发散，便很容易积存在四壁之中，而到了后世，一些不法之徒干脆用汉白玉或死玉打造“金身匮”，让其四壁吸冤引孽的能力大大加强，并且直接将活人烧煮于此内，这种东西便是“炼尸釜”，即使其中死不了几个人，其威力仍旧不可小视。
“活人住的地方，也就是人口集居的山村、城镇，都有‘七关’之说，这七关，是这个地方的‘生气’主要是阳气的走向，即使在荒山，也有七关，因为动物也是存在阳气的……”，“所有恶鬼、畜生，都可以根据当地‘七关’的阳气走向来辨别方向……有些对方向很敏感的动物，按茅山术的理解，并非是真的对地球南北磁极敏感，而是对阳气很敏感，例如鸟类。（鸡对于阴阳的敏感就是一个典型的例子，按茅山术的理解，雄鸡报晓，并非是因其时间观念强，二十其对昼夜更替时的阴阳变化很敏感，人们通常认为，鸡的阳气是很强烈的，鸡血、鸡骨也是茅山术施法最常用的材料，但实际上，对阴阳敏感度与鸡相当甚至更强烈的野生鸟类有很多，但很少被广泛应用。）”
“但古人，也有疏忽的时候……”，“古人对自然界的了解很局限，认为海是地的尽头，海里没有人，所以也就没有什么可研究的，尤其是茅山术，所有的茅山术都是针对于地上的东西，从来没有针对于海里的法术与阵法，自从古时传承至今，只有继承没有发扬，甚至可以说是只有失传没有自创 ……”
“‘七陔’理论，就是在茅山‘七关’理论的基础上发明的评断阴气走向的理论……”“按茅山术的说法，陆地上的动物属阳的居多，所以阳气大于阴气，‘生气’走向以阳气为主。而水本身就属阴，海里的生物又大多属阴，所以，‘生气’的走向就要以阴气为主，与陆地上‘七关’一样，也为水中的阴气走向分了七个脉眼。称为‘七陔位（当云陔、连山陔、化血陔、坎叱陔、坎末陔、大央陔、辰艮陔）’，其实陆地上的某些地方，同样蕴匿着大量的阴气，与海里是差不多的，有些是人为的，有些则是自然形成的，茅山术城陆地上这些蕴匿阴气的地方为‘聚阴池’，之所以叫这个名字，是因为历代茅山先人认为这些地方阴气巨大，就像水中一样，如果恶鬼和畜生出现在聚阴池中，便会厉害非常，以至于历代茅山传人但凡碰到聚阴池，要么把鬼怪引到外面对付，要么就必须去寻求什么千古至宝，总之都是采取一些硬碰硬的笨办法，然而通过对海中阴气走向的研究发明了‘七陔’之后，对付聚阴池中的东西便简单了很多……”
‘湍口’，两边的山有点漏斗型的走势，这个凹子，就是个‘湍口’，说白了就是一个阴气的聚点。
‘阴怒’，五百步以内所有的活物，魂都可以被震飞啦。瞬间的超高电磁脉冲可以使一定范围内的电器失效，阴阳气息的瞬时高峰也有同样地作用。“阳怒”阵由于幅度比较小，仅可以吸引怨孽的注意力。人体本身是属阳的，若没有锁魂针保护，这一下瞬时的阴气震荡，足够把正常人震的魂魄离体。阳气过盛，则会中和阴怒的力量，阵法便可能失败。
开慧眼常见的气息共有三种，生气、阴气、煞气。正常人与一般小动物。在慧眼的观察中通常呈现桔红色。阳气过重的人或动物（例如得道的高僧、真人以及各种灵兽）往往也会呈现出火红色或紫色，有些孽兽或修仙的畜牲，在慧眼中也会呈现桔红色，但散色比较暗淡，并没有光晕，修成真身的则会呈现淡黄色，这些统称为“生气”，野鬼在慧眼中是白色的。恶鬼、怨魂在慧眼中大多为灰色，也有黑色的，这些统称为阴气，总之是颜色越深越难缠；再有就是煞气，大多为青色，有点发蓝头，传统的阳宅风水学认为，“利则为煞”，就是说，有棱角的东西就带有煞气，棱角越锐利，煞气越重，而在茅山术中，对煞气则有另外的说法，茅山术认为“杀生为煞，伤鬼神为大煞，伤星宿为至煞，煞可累之，杀生亦惑之上焉”，通俗点说，杀过生（尤其是人）的家伙就会带有煞气，如果是荼毒过鬼神的家伙煞气就会很大，而杀害过大人物的家伙，就是最煞的东西了，煞气是可以积累的，同一把家伙，倘若荼毒的鬼神或普通人很多的话，煞气一样会超过杀害过大人物的家伙。
然而，还有一种不常见的气息，就是“骴气”，“骴”字的字面含义，是肉未烂尽的骸骨，顾名思义，“骴气”就是半生半死、半阴半阳的气息，理论上讲，活人若使用茅山术同归于尽的招数“阳魂法”，其魂魄阳气未散之前，在慧眼之中会呈现墨绿色活浅绿色（以携带阳气多寡为准，阳气越多，颜色越深），这种气息便可以理解为“骴气”，在茅山术中，除了指名“阳魂法”可以造出“骴气”以外，还没有什么别的方法或阵局也能造“骴气”的记载。
‘鐾令之孽’，茅山术中一种只有文字记载的人造怨孽，相传‘施法者以利器杀于阵局之目，锢其魂魄于尸身，驱之行孽’，说白了就是杀完人以后再驱使被杀者的魂魄以其尸身行凶，所以这种怨孽民间又称为‘洗刀鬼’，这种怨孽会把触发特定机关的人当作是杀自己的凶手且‘怨不平则目不瞑’。
戕鬼，卒于酷刑的恶鬼。
茅山术判断怨孽种类与其道行深浅的常用方法：“皮肉”法与“甲丝”法。
俗话说知己知彼百战百胜，茅山术中。如果碰上未知的怨孽，最重要的一点就是判断对方的种类或其形成的原因，并以此判断降收的方法。在《茅山图志》与《茅山术志》中，并不是对所有的冤孽都有图形记载或详细描述，有些只有很少的文字描述，有些干脆只提到一个名字，还有很多是没有记录在案的，就要靠施法者在做法现场自行判断。“皮肉”与“甲丝”就是判断怨孽类型的两大方法，前者顾名思义，就是看皮肤，依据怨孽皮肤的腐烂程度、颜色与硬度，再结合尸身所处环境，朝向、地脉等因素就不难判断其类型、形成年代与形成原因，亦可估算其道行深浅，但若碰到穿衣服的，或光线不好、施法者色盲等因素，就不好说了，后者“甲丝”，则是通过死者的趾甲与头发长度、材质来判断上述因素，早在两千多年前的汉代，道门先人便发现在某些特殊条件下，人死后指甲与头发仍会生长，短则几年多则十几年，而如果尸身所处的环境与形成“湿尸”的环境相吻合的话，头发与指甲的生长时间会持续几十年甚至更久，虽说生长的速度很慢，但其死后长出的“甲丝”与活着时长出的颜色与质地是截然不同的，而且死后指甲会像外生长，就是向喇叭一样顺着手指向外开花，与第一种“皮肉”法一样，甲丝法也有很多局限性，即使是湿尸，甲丝的生长时间也有限，所以只适用于判断百年之内的怨孽种类与时间，而且施法者眼神一定要好，若碰到是古尸或施法者近视眼，就不好说了。
茅山掌教羽化的地方，就叫“百尺崖”。
道教的思想核心是与世无争、旁观时局，然而世间万物复杂，上述两点，又有几人真能做到呢？即使是一教之尊，也未必真能做到这种心境，所以，也不知是哪代掌教，以毕生之学创造了一种专门为死后营造“与世无争”环境的阵法，这就是“百尺崖”。
百尺崖，又叫肃心阵，由三十六个‘石台阵”组成，每个石台阵仅寸余，砾石罩之铁网埋于地下半尺，整个百尺崖方约百尺，常位深山静谧之处，作茅山掌教羽化之所，相传百尺崖内人鬼不扰，实为真正的清静自在，但实际效果与个中原理，就连张国忠和老刘头都不知道。在茅山的门规中，百尺崖的布法历来只有掌教与掌门大弟子两人掌握，茅山教有两块玉佩，一块掌教玉佩，一块是承教玉佩（也就是掌门大弟子的玉佩），在这两块玉佩上分别刻有“石台阵”的布法与“石台阵”在“百尺崖”中的布局，如果掌教突卒的话，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因师傅突发事件导致门人争权夺位的方法）。
“精忠阵”相传东晋末年。末帝司马德文被权巨刘裕篡位后。被封为“零陵王”，表面上似乎受优待，但他一生子便立即被刘裕杀死；他与妻子整天担惊受怕惶惶不可终日。“自煮食于床前”，且天天晚上都会担心有人刺杀自己，连鸟落在门外都会吓得哆嗦，可谓是真材实料的风声鹤唳草木皆兵了。
不过话说回来，在强权面前，一个人的忠诚是没有用的，在当时，零陵王府上下到处都是刘裕的眼线，根本就没有能信得过的侍卫，司马德文的手下有一个亲信陈克希望能有一位神仙下凡来保护领导，虽说不指望某位神仙同志能帮忙夺回江山，但能让领导睡个安稳觉也好啊。
当时，江东有个出名的道士叫宋燕（号广阳子，后人亦称其为宋广阳），号称会通神之术。陈克找到了这个宋燕所主持的道观，但这个宋燕就好像知道陈克找自己要干什么似的，死活就是不见，陈克也狠，在道观外边一跪就是三天三夜，直到饿昏在道观门外，后来宋燕似乎真的被陈克的忠心打动了，画了一张图让一个扫院子的老道士交给陈克，并给了陈克八个刻满咒文的小石桩，让他按图上的画的位置把石桩埋于寝室地下，屋里的人便可得真神护体。回到零陵王府后，便与司马德文一起秘密的埋了石桩，后来，刘裕果然派人来刺杀司马德文，可那个倒霉蛋刺客刚一进屋子，便休克在地手脚抽搐，醒过来便疯了。在那个阵起效的时候，施法的人其实已经死了，施法者必须用自己的魂魄捍卫阵中事物，所以叫精忠阵！并且这个阵是认人认物的，为谁而布，就只能保护谁，别人想沾光门都没有！
青山难阻洪荒涌，唯以血肉铸长堤。三尊座下难复命，苍生得度慰我躯。
“铁竹阵”：茅山术认为，人体内的阳气由七脉中的“回顶”而出，至“足阳”而竭。也就是说，“足阳”脉是人体阳气循环的出口，也是七脉中阳气最弱的一脉。足阳在脚上，大部分恶鬼或畜生冲身，都是从此脉下手。所以，茅山前人便发明了这种阵法，方法就是利用铁钉从脚面刺入“足阳”，封住此脉（铁器不走阴阳），所以不管人的身体有多孱弱，在怨孽之前都能保证安然无事。然而，真正的铁竹阵，铁针要从脚面刺入，切只限于原地不动。
“漏阳”：小到呼吸虚恭、大到外伤出血，都称之为“漏阳”。顾名思义，所谓漏阳，就是指人体的阳气泄露，茅山术认为，冤孽不会袭击带有阴气的东西，所以茅山前人发明了很多“封阳”的方法，深无迹例如用礞石一类属阴的材料涂在身上，再憋住气，一些道行浅的冤孽就不会发现，呼吸也属于“漏阳”的范畴。而在一些巳被破除的阵法之中，“漏阳”有可能重新激发阵法的威力。
“虬褫”是有眼睛的，也就是说，这种东西至多算有一定道行的畜性，但基本上还属于动物的范畴，必须依靠“视觉”观察外界，但如果有将相之“蛟数”相助的话，便会修成“蛟褫”，据传其并没有眼睛，而是以阴阳辨是非，已经介乎于动物与恶鬼之间了，但相比起恶鬼，这种东西却保留了动物的灵性，也就是说，其智商要比恶鬼高出不少。
“趱阳”：附在身上的人，并没经过‘头七’还魂，或者说其灵魂在人还活着的时候被硬生生逼离肉体的灵魂，茅山术里管这个叫‘趱阳’，‘趱阳’的灵魂并不知道自己已经死了，这种灵魂如果附在别人的身上，当发现自己的身体和以前不一样时，自然会发狂，而且症状比‘撞客’要严重得多！
按中国的说法，人死有‘头七’之说，人死七天后还魂，才能相信自己真的已经死了，如果‘头七’还过魂的人，也就是明知道自己已经死了的人，因为某些冤屈不能投胎，再附在别人身上，这种现象叫‘阳溺’，中国北方称之为‘撞客’，南方叫‘鬼上身’。
“锁鬼阵”，俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的高低而定（恶鬼也不能说一点智商都没有，冤死者智商相对较高，而惨死者智商普遍偏低。
“囚降”又叫“花身降”，在降术中被归为“死降”之列，是施降者以生身性命为代价下的恶降，若有人中得此降，施降者会比中降的人死的还快，但中降者三个时辰内如不破降，则亦会爆毙，此后中降者更要承受一种比死亡更恐怖十倍的痛苦——其魂魄不能离开他的尸身，用句佛教术语就是顿出六道（所谓六道，指“天道”“阿修罗道”、“人道”、“畜生道”、“恶鬼道”和“地狱道”，顿出六道，说俗了就是“哪也不在，什么也不是”。）
道教认为，人死后七天，灵魂便会相信自己死了，而中了囚降的人，其灵魂永远都会认为自己还活着，会继续留在自己死去的身体中，传说还会像活人一样有各种感觉，会眼巴巴的看着亲人把自己埋进土里，会感受自己的身体一点点的腐烂，被虫鼠践踏啃噬，直至成为白骨，永远都不可能离开。在“洛降”也就是宋末洛有昌创立的“降教”中，此降属于“禁术”，即便是降术最鼎盛的元朝，也没几个人会。
“净寐阵”，在棺材壁上凿九个酒瓶嘴粗细的洞，用香在棺材周围插了一圈，而故意留了个缺口，之后用礞石的粉末在尸骨上稀疏的撒了一层，而后再棺材周围摆了一圈柳树枝，再用一根香插在了刚才那圈香的缺口上。所谓净寐，并不是说让人睡觉，而是有“让死者入土为安”的含义，茅山术认为，死者诈尸，是因为身体三魂七魄没走干净，用这个阵法可以将体内残留的魂魄完全冲出身体，刻的九个洞，叫“阴闶”，传说诈尸，大多是由于死者死的不甘心从而心存怨气所致，而这“阴闶”，就是专门用来释放亡魂怨气的。而囚降是一次性的降术，对中降者之外的人并没有什么伤害，而中了降之后，也非常好破，“净寐阵”便足矣。
“迮道”，用礞石在地上撒了薄薄一层。《茅山术志》曰：魂为阴，阴亦可迮之，意思是说，鬼魂是属阴的，也可以以阴气“强迫”他。
招魂术，大多是由女性（就是所谓的巫婆，大陆民间多称“姑姑”或“仙姑”）施术，招死去的亲朋之魂魄上身，此术奇特之处在于，巫婆并没见过死者生前的样子，但招到其魂魄后，“姑姑”的声音与形态举止会变得与死者一样，甚至死者是男性都如此，然而并不是每个魂魄都能被招到，如果死去时间过久或埋葬地过远，招魂便会失败。
“分阴戟”，用礞石的粉末摆起了一个巨大的尖头。如果在煞气或阴气集中的地方呆久了，人容易受其影响，轻则产生幻觉，重则丧失理智，而“分阴戟”的作用便是分流这些阴气或煞气，最大限度避免阴气或煞气对人体产生影响。
“十八冥丁”，在古代众阁教的葬地阵发中，有一种未成文的山葬阵法，叫十八脉，是一种以猴子、猩猩等灵兽为祀物的灵阵，在盛行开山为墓的唐代颇为流行，其原理，是以异术为主、机关为副，异术侵闯陵者之身，机关护陵椁之固，和“錾龙阵”一样，整个十八脉，也要分成十八个脉眼，同护墓主安宁，但这种以动物为主的葬地阵法最大的缺点就是有效期短，多则百年，少则十数年，即告失效。然而在当时，布“錾龙阵”所需的巨大花费，并非每位官贵都能承受得起，所以这种成本低廉的“十八脉”在中低级官员与实力一般的地方贵族中还是很受欢迎的，即便其有效期很短。
然而，此种阵法像“錾龙阵”一样，并无定数，小到鼠犬、大到虎豹，甚至是活人，都可为之脉眼。所以到了唐朝后期，有一些见利忘义的能人干脆开始尝试用童子来代替灵兽，以此加强阵法的威力，并延长有效期限，用童子布的“十八脉”，便是所谓的“十八冥丁”，由于此种做法有违天道，所以自“十八冥丁”诞生之日起，便被众阁历代掌教所明令禁止使用，甚至连“十八脉”也一起被禁止了，这也是此种阵法在《众阁真言》中未有正式记载的原因，但在利益的驱使下，仍然有一些叛教者在民间以此阵法造墓营冢，并私下将这种缺德阵法记录成册且代代相传，直至唐末。
地魔，是一种在农村被传的神乎其神的小妖怪，传说是只有三尺高的小人，浑身溃烂，会唱歌，谁要是听见地魔的歌声后一回头，轻则大病一场，重则一命呜呼。但实际上，地魔是一种特殊环境下形成的怨尸，且必须有畜牲借此怨体休仙才可成形，真正的地魔只靠尸气伤人，如果仅仅听见其唱歌的话，外对人的生理是不会产生伤害的。
按茅山术的理论，地魔的出现，需要很特殊或者说很巧合的条件，首先，死者必须是死于生人之手；其次，死者尸身必须埋在阴气及盛的地方例如聚阴池，在这种地方，死者怨气不能发散，也便不能投胎；再其次，死者的尸身必须在死后被破坏，从而造成怨气加重（例如山体滑坡、植物根茎生长等因素所造成的尸身破坏）；最后，埋葬尸体的地方附近，还要有休仙畜牲借此怨体。
敲门砖是古代“并葬法”的一种介质。在古代，相当部分的夫妻不能同终，从而诞生了复杂墓局中的“敲门砖”，即“先卒入殿，后卒续缘”的钥匙。自汉代伊始，一些贵族、官宦阶级，往往在生前，就已经为自己建好了坟墓，且设置好了复杂的墓葬阵法或防盗墓局，如果自己死了而妻妾未死，便会留给生前宠爱的妻妾一块“敲门砖”，以此让这些妻妾能够在死后顺利的与自己并葬，而不触动那些邪门歪道的阵局。换句话说，这所谓的“敲门砖”，就是那些复杂阵局的“后门”。
“地火阵”是化解怨气，先让恶鬼成野鬼，再超度进轮回以赤硝为原料的阵法。成本很高，民间很难弄到这种东西。
人胄是一种天然形成的怨孽，如果尸体充满怨气，且尸首分离，一些修仙的畜牲便会从腔子直接钻进死者的体内，以怨体的内脏为食，并以此怨体为穴，而借助畜牲修仙地阴气。被占体为穴的尸身也不会腐烂。日久天长，畜牲之体会与怨体合而为一，也就是成了所谓的人胄，总体来说，人胄可归为修仙畜牲的一种，但与一般修仙畜牲不同的是，人胄拥有人的怨气。比一般的修仙畜牲要厉害很多，由于必须是死于“斩首”的尸体才有可能成为人胄，所以在民国（死刑犯开始执行枪决）以后基本上就没听说哪出过这种东西。
“圭鬼”，圭指玉圭，是战国时期大臣“朝勤礼 见”时用以区分等级与职能的礼器；在当时，大臣死后入葬时往往有“奉圭入椁”的礼仪，就是手里拿着玉圭装入棺椁，而一些不愿放弃生前高官尊位的“官迷”大 臣，其魂魄有时会宿寄于玉圭之中，就会变成所谓的“圭鬼”。这种鬼本不属恶鬼，但如果尸身手中的玉圭被拿走的话，就要另当别论了。 在历代的盗墓者中，曾经流传着一种说法叫“宁拾糠秫不携圭”，意思就是宁肯捡一团糟糠回去，也不能把（死者手中的）玉圭拿走，其原因就是害怕由此 激怒“圭鬼”引起起尸。虽说不是每一个手里拿着玉圭的死者都会因玉圭被拿走而起尸，但本着多一事不如少一事的原则，这种敏感的东西还是不动为妙。
冥渠是一种供阴气流动的媒介。茅山术认为，一个器物仅可封禁一个恶鬼或其他冤孽，多了的话便又恐其逃脱。在古代，很多茅山传人驱鬼镇邪的法宝都是祖辈或师徒相传的（所谓法宝，至多是一块成色不错的死玉罢了，并非是托塔李天王的宝塔那样精雕细琢的东西），不可能为了某一个不足挂齿的小鬼小怪而舍弃师传的宝贝，所以便有了冥渠这种东西。其作用，就是将恶鬼从一个器物转移到另一个器物中，当施法者用师传的宝贝封过恶鬼以后，可以用冥渠把恶鬼转移到其他物件上封起来，如此一来，师承的宝贝便可以重复利用了。
在《茅山术志》中专门有这么一段，“承允子曰：师承之器，何以复用邪？刘沫答曰：束之以同物，解之以渠。意思就是说，师传的宝器怎样才能重复使用呢？刘沫答道：用相同（属性的）物品束缚他们，以冥渠来转移他们”，这段记载，就是专门用来说明冥渠用途的。
冥渠有两种，一是以物，二是以阵。以物的方法，就是以一些属阴的材料按一定的排列方式构成冥渠；而以阵的方法，则是以一些符咒（大体上是以“殄文”为主的“引鬼咒”）为媒介。
“三口孽魄”，道教认为，人有三魂七魄，所谓的恶鬼是拥有完整的三魂七魄的整体，虽然也没什么智商，但毕竟知道怕什么不怕什么。而在元代的洛降中，相传有一种绝顶秘术，名曰“离魄术”，就是将死者的魂魄分离；无魄之魂称为“无胪”，无魂之魄称为“伾脔”，也俗称“孽魄”，这种东西没有任何忌讳，什么都不怕，似有金刚不坏之身。而且，一旦用传统的降妖除怪的方法攻击“孽魄”一次，他便会长出一张嘴，每多一张嘴，其破坏力便增加一层。在茅山术的记载中，历代高人斗“孽魄”的最高纪录是长出了三张嘴，或者说，古今茅山，没有人能扛到“孽魄”长出四张嘴。
“定魂桩”，民间墓葬时防止尸变的方法。大体上以鸡喉或等效材料辅以天干五合图布之，如果死者下葬前有尸变的迹象，那么在其墓不远处肯定会有一处定魂桩，如果死者大怨大孽，那其墓周围可能会有两根或更多，传说当年太平天国名将石达开被清军处死后，其墓侧竟布了九处定魂桩。
“鹰甲”就是大家熟知的鱼骨粉混合鸡喙的粉末，拔阴毒的效果要好于小米。
“诈阳阵”，“阳”，指的是太阳或是阳气，顾名思义，“诈阳阵”是伪装太阳或阳气聚集点的阵法，本是吓唬人用的，但张国忠将曾将此阵加以创新，和“阳怒阵”的瞬间爆发不同，这“诈阳阵”在张国忠的创新下，已经变成“引法者之阳以诈，移法者之气以攻”的东西，也就是说，这个阵法此刻已经具备了强烈的攻击性。
“释艮阵” 能拔地中阴气，同样能拔人中阴气。
“散魂降”，散魂是一种初级的降术，让人产生‘丢魂’的效果，呼吸脉搏正常，偶尔伴有高烧症状，且不省人事。“凡魂不附体者，皆有归体之念，但若有‘散魂咒’在，魂魄便无法归体，怨气乃由此而生！”
包眉也被戏称为‘描眉’或‘画眉’，把指针拔了下来，割破手指，把血滴在了指针上，然后用血在盘子四周划啦了一通。在茅山的理论中，天属阳，地属阴，在地表，正是阴阳交会的地方，罗盘的指针，也正是利用这种敏感的交会来指点阴阳，阳盛或阴盛，都会影响指针的效果，例如在高空或在地下，指针的灵敏度便会下降，当年在大巴山的时候，虽说山洞里的阴气也很重，但毕竟是山腹之中，属于正海拔区域，如果没有过于强烈的气息，指针的灵敏度还是能接受的，而此处距离地面近四十米，属于纯粹的负海拔，所以指针的灵敏度会很差，如果对方的气息不是很强烈且没有什么爆发性的气息，指针根本就不会有反应。
“包眉”则是利用人体的阳气中和地下阴气的一种方法，即使是在负海拔的地方，也可以让指针保持敏感，不过一旦回到地面，这盘子可就算废了，所以说这是种杀鸡取蛋的做法，再好的盘子，一经“包眉”处理也会变成破烂儿。
“夙印”，就是人与鬼之间达成的协议，凡冤魂必有怨气，而“夙印”的目的就是承诺帮冤孽平息这种怨气。
锁魂针又称子母针，不是一般的针灸，而是清朝一位道士发明的法器，专门用来防止人体丢魂，其方法原本与针灸类似，但依人的体质、性别、症状不同，施针的位置也不一样。茅山术认为，人体休克、昏厥、羊角疯等症状，都与暂时性的丢魂有关，丢魂本身对人的危害并不大，但在某些情况下，丢魂所带来的后果却是致命的，例如女性分娩时，如果生育者因为丢魂而昏厥，则很有可能母子性命不保，重伤员如果因为失血过多，疼痛等原因丢魂昏厥，那么可能就永远也醒不过来了，在上述这些情况下，锁魂针的作用甚至比药物更有意义。
最初的锁魂针是金针，像钉子一样，后边是冒，前面是针尖，针尖处还有倒刺，防止以外滑落，由于黄金质地比较软，到了后世，又有人将锁魂针改成了银针，并且去掉了倒刺，直接在针中央加了一个针眼，施完锁魂针后，可以用普通行针穿过针眼扎入皮肤，直接把锁魂针别在肉上，虽然也很痛苦，但比针尖带倒刺强多了。老刘头用的针差不多应该是第三代产品了，这种针比前两代针都要粗，大概有火柴棍粗细，针头和针柄是分开的，可以旋转，旋转针柄，针头可以探出倒刺，要拔针的时候，反向旋转针柄，倒刺会缩回去，可以最大限度的减少受针者的痛苦。
“煞伤”茅山术中为龙鳞之伤，对于三魂七魄不完全的人而言，这种伤痛跟一般的皮外物理伤害有着本质的区别，三魂七魄若不完全，则人更近于鬼，此时以“煞”击之，则可有痛若断指之感，比三魂七魄完全时造成的同等伤害要疼上百倍。
在茅山术中，致阳之不朽，称之为“阳躯”，致阴而不朽，称之为“阴躯”（即所谓的“干尸”与“湿尸”），从防腐效果看，阴躯要好于阳躯，但对埋葬地周围的环境要求也比阳躯复杂很多。
阴斗法”的方法，其原理是在墓室的四周摆上一圈类似于长彘的吸魂引魄之物，直接将诸多死者的怨魂孽魄封于其中，有的多封，有的少封，然后按照一定的方向，将封禁魂魄不同的长彘以由少至多按顺序摆放，由于长彘有化怨为阴的特殊属性，按此顺序摆放的化整个墓室便会形成一个阴气的漩涡，附近一定范围内的所有阴气就会被这个漩涡吸过来，处在漩涡中央的棺材中的尸身，自然也就能在这种至阴之位保持不腐。长彘一旦接触阳气，就会把内部封存的阴气释放出来。
“凝魂浆”一种完全属阴的材料，主要成分大概是冤死者的血再辅以其他一些材料，有防腐的作用，在“洛降”中有过对此种材料的应用记载，这是一种非常危险的材料，哪怕活人碰上一点，魂魄也会被立即吸去，足以杀人于无形。由于阴阳相吸的原理，这种东西只要没有容器束缚，便会往有阳气的地方流，甚至会出现往上流的反引力现象。
窥名，主是窥探天机时用的假名。
天卦，全称为“先天演卦”，演是演变、演衍的意思。相传伏羲创先天八卦，周文王被纣王囚禁的时候，将先天八卦演衍成了后天六十四卦，真正的先天演卦，据说是最难掌握的的卜法，但也最准。
“腹背印”，是一种利用法术制造的机关，有传说是降教的东西，也有说是茅山教的东西，其原理是利用“印”与“符”的位置关系发生效用。（印为“彖印”，符为“束魂符”）
其中“束魂符”的作用是利用殄文咒语的某种力量，将恶鬼冤魂束缚在一定的范围内无法离开，而“镇妖印”只要与符上下相对，且印在上符在下，“束魂符”的效果则可以被正上方的“彖印”抵消，但如果符与印左右而对，则“镇妖印”对“束魂符”无效，两者中间一旦出现带有阳气的东西，“束魂符”的作用就会生效，被其束缚的恶鬼便会被立即释放。
“八仙局”，又称“肉皮局”，顾名思义，就是用人皮下降的幕局，布法是在乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个方向各置一张整人皮，倘有闯陵者，都会莫名其妙的被这些人皮套在身上。
“铁门阵”，这是一种利用阳血结成的护法阵，实际上这是一种蒙蔽冲身恶鬼的方法，“铁门阵”共有三十六枚铜钱组成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，北斗星的星群中包含三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼观察不到，但在《茅山图志》上画出了三十六天罡的排布。
降术大概分为三种：“恶鬼降”、“畜牲降”与“邪煞降”，活符仅对前两种有效。
“阳怒阵”，其原理是利用“阳魂法”的原理释放身体最大阳气，用小七关将这些阳气聚集起来形成气场，避免外散，然后利用宝刃的煞气破掉身体周围的阳气，在气场破裂的一瞬间，阳气强度不亚于借阳的强度，虽然只是一瞬间的爆发，但足以吸引周围所有恶鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果，虽说这个阵法原理和诸葛亮的“空城计”一样，纯属虚张声势，基本上没什么实质性的攻击力，弄不好还会引祸上身。
“借命针”，插进了自己耳朵后面，是一种激发人体潜质的针法，在针灸圣典《太原针灸宝典》与全真传世医书《沧世百解》中都有详细记载，比兴奋剂还夸张，卧床多年的病秧子用上这种针法，立即就能下地去跑马拉松。但这种针法属于杀鸡取蛋式的做法，在身体虚弱的时候行此针法，亢奋的时候忽然猝死也是很有可能的。
“殁瞋”，就是“死人睁眼”的意思，就像是过年放的烟花“窜天猴”的声音。在茅山术中，已经被处理掉怨孽死灰复燃，就会发出“殁瞋”的声音。
“皴毙”，传说中国古代曾经有用生石灰与盐为干燥剂，将活人做成干尸的方法。
双魂一体，就是两个魂魄争抢一个身体，这是怨气最大的恶鬼。茅山术认为，魂魄的怨气分为“生怨”与“卒怨”，倘若活着的时候就已经产生了怨气，那么死后这种怨气更是大的没边。
“闹凶”在农村经常发生，就是盆盆罐罐自己响的一种现象。
“鬼门阵”，也叫“鬼阵”，茅山术中曾有一种“引魂”的方法，就是在鬼节的时候，用礞石（一种属阴的石料）粉等物品引出一条路，从大路上引开冤魂，以免人鬼相冲。直到现在，还有一些地方保留着这些习俗，只不过礞石大多已经被楠木屑、草编等物所代替。
但在茅山的理论中，以当地的星位图为基准，用礞石摆出“鬼门阵”引鬼的方法是真实可行的，大路是魂魄通行的地方（大多民间烧纸祭祀，都选在十字路口，就是这个道理），把鬼门阵的阵口设在大路，这样大路的游魂便会通过礞石的线路行走，然后再在目的地设一个“驭鬼桩”也就是刻有“引魂经（一种道教超度用的经文，有牵魂引魄的作用）”的汉白玉桩子，鬼便会在此打转，有点类似于人类碰到的鬼打墙，其实这就是给鬼安排一个“鬼打墙”，可以激发鬼的怨气，日久天长，即使是普通魂魄不是恶鬼，后果也会很严重。
问天，这是一把传说中的宝刃，有人说有，有人说没有，相传当年战国铸剑大师欧冶子在造纯钧剑的时候，造剑用的寒铁余出了一斤二两，于是顺便打造出了这把匕首，在匕首铸成后，忽然天降红雨，欧冶子不知道是怎么回事，便把这把利刃命名为“问天”，后来这把匕首便成为历代皇室御用的家伙，不干别的，专门用来割“重臣”的肉。
相传刘邦曾许诺韩信，不会用刀杀他，于是便将韩信用竹签子活活插死了，但在野史传说中，竹签子只不过是刘邦耐着面子掩人耳目，天子说话不算怕天下人耻笑而已，而实际上，韩信是被凌迟处死的，行刑的家伙便是这把“问天”，到了宋朝，凌迟酷刑曾一度被废除，“问天”只不过是宫廷的玩物罢了，而到了明末，用来处死名将袁崇焕的，便又是这把“问天”。其实皇上也不是天不怕地不怕，按古代的传说，大臣全是天上的星宿下凡，杀死这些重臣，其怨气是与普通老百姓不一样的，所以才用这种煞器行刑，指望能够利用煞气震慑死者的怨气。相传在韩信与袁崇焕死的时候，天上都下过红雨，也许这就是欧冶子不解之惑的答案，“问天”出手，必有倾国之冤。
“骸阵”也叫“火孽阵”，是降术中一种邪门且极为逆天的阵法，冤魂恶鬼只能在自己的尸身附近作祟，触犯尸身，要么犯怨孽之气大病大恙，要么闹撞客鬼气冲身，而在远离其尸身的地方是没事的，而“骸阵”的原理就是先让一个人惨死（大部分是烧死或水熏，就是先扔到盛满冷水的容器里，然后给容器加热，把人活活煮死），然后利用死者的骨骸为其重塑一个“假身”，并使其魂魄依附其上，简单来说就是人为给恶鬼制造一个假的尸身坟墓，所以在“骸阵”周围，往往会听到有人说话、哭泣等等声音，甚至看到人形，若在“骸阵”周围呆的时间过长，兴许也会闹出撞客。这种阵法即便在降术中也属于“渎神戏鬼”的大忌之术，布阵者必折阳寿，且折的比直接在活人身上下降还要多。
呆降，让人睡觉，但叫不醒，睡个三天三夜自己也能醒。古代人打仗时用这东西拖延时间…
“幡”一种民间葬礼时，用来给死者招魂的器具。
洛降”也称“北降”或“元降”，就是“降教”的祖师爷洛有昌发明的降头术，这是一种害人致死的恶毒降术，但也是折寿折的最厉害的法术。
“八阳阵”又称“金钟罩”，是一种防止恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每个人都拥有整个“八阳镇”的力量，等于说是用八个人共同的阳气来守户这八个人，但此阵也有缺点，倘若来者的道行压过这八个人的阳气，那么这八个人一起玩完。
“锁心符”又称“拦路符”，恶鬼或畜牲看见会转弯走；“引鬼符”是“阴符”的一种，用属阴的材料描画，有引魂钩魄的作用。
迷魂阵，就是人为制造一个鬼打墙的环境。
有关生命的价值，与旅行无关
2010-11-29 19:31:32 (1回应)这不是一本诱惑，或鼓动你放下一切去旅行的一本书。而是用行动和经历来告诉人们去实现自己的梦想有多美丽。这个过程有痛苦、有彷徨，甚至还有失去生命的危险，这是一种生活的选择，一种对内心追求的执著，就向书名，《不去会死》，与旅行无关。作者找到了内心最想要的，并勇敢的踏山这条路，其中的艰辛会让绝大多数人望而却步，至少充满狮子和野兽的国家公园就够可怕的，而每一段的快乐回忆都是按捺不住内心的好奇，勇敢冒险得来。其中的孤独和自得其乐全靠对目标的追求，“既然降生到这世上，就要好好看看它，找到属于自己的世界第一”，让自己无怨无悔。看视很快乐，而另一方面就像书中说的，走的久了，旅行就变成一种常态，痛苦的让人想逃离，想过”正常人“的生活。如果仅仅是因为好玩，新鲜或者逃离，这种激情会很快消失，出发前的逃离与改变痛苦会马上袭来。除非，那是你真正的希望和想要的生活。推荐对生活充满希望的人读
你想要的生活是什么，你不去会死的目标是什么？向石田君学习，鼓起勇气出发吧，是否值得只有自己最清楚
少有的完结篇
2010-11-28 22:31:18 (2回应)看这本书是在学校图书馆。之前是不怎么看这种长篇的，因为好多都没完结，作者还又喜欢搞一大批的伏笔，都不知道是在讲什么意思。后来一次偶然发现全套四本书学校图书馆都有，就毫不犹豫地借回来看了。以前就对茅山术很感兴趣，但大部分的了解都是来自于林正英的电影。小时候就以为茅山道术就是对付僵尸的符咒的一类，看这本书最开始也就是想了解了解茅山术。现在距离看这本书也快一年了，好多内容也记不清了，不过总体而言感觉是和盗墓笔记差不多的类型，不过好就好在他已经完结了。书里面的茅山道术整个也让人感到耳目一新的感觉，和普通的盗墓类题材书籍相比还是有很多不同，类似于探险类的，也间杂了盗墓。
白色山茶花开满你的坟头 善良的救赎者来迟了一步
2010-11-26 00:14:39 (1回应)“一个女子如果没有受过良好的教育，那么在她的面前只有两条路可以通向善良，一是痛苦，一是爱情。”
但爱情和痛苦从来不是可以被拆分的词组。
她说她是一个神经质的，病魔缠身的，易感伤的女人，一个快乐的时候比悲哀更忧伤的女人。而偏偏这个卖笑为生的、爱奢华女子遇上了爱情。
你可以尽情挑选任何一组用于形容热恋中女子的文字——义无反顾、一往情深……玛格丽特选择失去所有只为和他在一起，直到阿尔芒那最正直、最值得尊敬的父亲来向她提出要求——
“心灵有时不得不接受现实生活对它提出的残忍的要求，而且它必须是逆来顺受。”
“想想你的爱情和悔恨吧”，
“我请求你，把儿子还给我，把我女儿的幸福赐给我。”
阿尔芒曾说他从玛格丽特的眼睛里看到了某种单纯的东西，我想那便是她对善良的向往，她渴求自己有生之年能拥有被世人认可的，哪怕是一丝一毫的圣洁，
“我过去的生活已经使我没有权利来梦想这样的未来，那么我必须对我的习惯和名誉造成的后果承担责任。”我们都知道，这份责任对这个孱弱多病的女子来说太沉重。
有太多人同情玛格丽特了，也有太多人对阿尔芒的嫉妒和报复嗤之以鼻，马克斯·苏萨克在《传信人》里写过这样一句话，“信不信由你，像这么恨你，需要很深的爱”。
大概这是给痛苦最好的诠释。
要来评价谁对谁错吗？爱从来没有对错。父母爱儿女错了吗？阿尔芒和玛格丽特追求幸福错了吗？只是我们对生活的选择权少得可怜。
现实总是打击这对忧伤的年轻人，直到有一天白色山茶花开满她的坟头，只有他还在她的身旁，只是他，从一开始，就来迟了一步。
《没有凶手的杀人夜》——糊口之作，或者胡诌之作
2010-11-09 16:39:04 (25回应)因为东野太高产了，所以在看他的书的时候，免不了会有这种感觉：你以为你已经看过很多东野了，但仔细一点，还是有很多东野没看，而且在没看过的东野里面，仍然有优秀的作品。但东野又有另外一个特点：他的短篇不如长篇，前期短篇主要特色就是逆转，而后期关于汤川的那些短篇则基本就是在卖萌卖腐了。
其实我个人更觉得，东野前期的那些短篇都算他的糊口之作，要么就是被编辑催稿催得没办法了胡诌一篇出来。但说不定也有这种可能，那个年月的东野构思非常多，而本人又有一种急于把创意落笔成文的意向，所以他就不断写不断写，最终写成了高产作家。可能很多人都觉得，如果东野不那么高产，把几本书的构思认真想想，融入到一本书当中，那么他的佳作一定比现在要多得多。但要真如此做，我估计东野还没成名就已经饿死了。
我相信东野是现实的，从放弃本格推理理想的做法，到后来向影视化投诚的举动。东野一步步在改变，什么流行他就写什么，就靠这种拼劲而成名。那么，回到这本在风格上摇摆不定的书，就能看出东野自身的改变过程，或许也能从中看出东野此后作品的影子。
首先是《小小的恶作剧故事》。小说本身一般，不过看点是女主人公，从中就能看出来东野笔下的女性都有些魔性，所以之后出现《白夜行》《幻夜》那样的作品也就不足为奇了。此外值得一提的是，这个短篇之前大陆有杂志刊登过，译名为《小小恶作剧的故事》，发表在《短篇小说》1987年第4期，在我手头所见的资料中，应该是东野作品最早的中文译本。
然后是《黑暗中的两个人》。又出现魔女了，此次是侧面描写，但我想说，女老师和小正太什么的，太给力了……
第三篇是《舞女》，两个字，悲剧。只是东野描写不太给力。
第四篇是《无尽之夜》。这篇一般，现在想起来，东野写短篇，感觉总是隔了一层，有种隔靴搔痒的感觉。他的长篇往往能给人留下深刻印象，但短篇总是感觉不太给力，说起来看了这么多东野短篇之后，还是没有能记得住的短篇。
第五篇《白色凶器》。这种杀人动机有点点匪夷所思，再次感觉东野对女性有他自己执着的观念。
《别了，教练》手法比较新颖，但其实很好猜，属于换汤不换药的类型。
最后一篇是最好的，东野使用了他自己极少使用的诡计，而且充满了逆转。虽然故事有些牵强，但如果把这个短篇写成长篇，应当能弥补情节上的不足，本格爱好者一定要看这个短篇。
琼恩.雪诺的父母之谜
2010-11-09 00:03:32 (53回应)谁是琼恩.雪诺的父母？
关于私生子琼恩.雪诺的出身一直是系列最受关注的话题之一。乔治.马丁自己承认过琼恩的父母将在系列的后面几卷中被公布出来。所以，读者可以假设其父母的秘密将在剧情中成为重要的关键点，而文中已经有一些伏笔供我们推测。
目前来看，有三种可能性。其中一种可能来自于七国上下广泛流传的谣言，一种可能性来自于艾德.史塔克和艾德里克.戴恩，第三种可能性则来自于我们的观察和推断。以下将按顺序讨论和分析这三种可能性。
1.艾德.史塔克与亚夏拉.戴恩
亚夏拉.戴恩，星坠城的公主，在劳勃叛乱之前，明显和艾德存在对彼此的爱情趣味。战争结束后，我们知道亚夏拉从高塔上跳下投海自杀了。这之间其他的一切都只能依靠推测。
自从奈德从南方带回琼恩，谣言便开始流传亚夏拉是琼恩的生母。凯特琳从临冬城的仆人处听到了这个故事，对此，奈德的回答很有意思。
“永远不要问我关于琼恩身世的事，”他说道，口气冷如寒冰。“他是我的骨血，你只要知道这个就够了。现在我要弄清你从哪里得知那个名字，我的夫人。”她只能同意，并且告诉了他实情。从那天起，流传消失了，亚夏拉.戴恩的名字再也没有在临冬城被提起过。
从此处我们看出艾德并没有否认谣言，他所做的只是结束它们。正如提利昂所说，“当你拔出一个人的舌头，你不能证明他是个说话者。你只是向世人表明你害怕他所说的。”
但是很明显谣言还是传开了。瑟曦听说过，艾德里克.戴恩和哈尔温也听说过。但是这些谣言里是否有真实之处？
可以肯定地说，艾德和亚夏拉至少对彼此有过好感。艾德里克.戴恩告诉艾丽亚他们两者当年是在赫伦堡相爱的。这点听起来真实可靠。我们从梅拉所讲述的关于笑面树骑士的故事中得知，“错误的春天”那一年在赫伦堡举行的比武大会上，艾德和亚夏拉曾经共舞。
“泽地人看到一位少女，她有一双会微笑的，紫罗兰色的眼眸，她跟白袍剑客跳舞，跟红色毒蛇跳舞，跟狮鹫大人跳舞，最后跟那沉默的狼......不过是野狼替弟弟邀请之后，他弟弟太害羞，不曾离开座位。”
“沉默的狼”自然是指艾德，从第一卷我们就知道亚夏拉有一双紫罗兰色的眼睛。
但是，这次比武大会是在劳勃叛乱的一或两年之前，如果琼恩是在这期间被怀上的，那他的年龄肯定比现在要大得多。所以，我们只能假设琼恩是在战争中或者临近战争爆发之前被怀上的。但是是通过怎样的途径呢？在那个时候，艾德已经娶了凯特琳。根据书中多处所讲述的他突出的荣誉感，与旧爱生下一个私生子看起来似乎不太可能。我们可以知道艾德在莱安娜死后去星坠城归还黎明巨剑。如果琼恩是在那时被怀上的，那么艾德将在星坠城待上九个月直到他出生并把他带回临冬城。但是并没有记录说明他在多恩带过那样漫长的一段时期，不过这也不能证明没有这个可能。
另外一种可能是艾德和亚夏拉在赫伦堡比武大会后曾经在其他的地方密会，如果存在他们于战争临近前密会过一次的可能，那么琼恩就应该是那次被怀上的。没有证据来证明这种说法，同样也没有确凿的证据来推翻它。
是否亚夏拉是琼恩的母亲，她在战争结束后选择了自杀，为什么？以下是可能的几个原因。
1 为她兄长死于艾德之手感到悲痛。
2 为艾德和其他女人生下了琼恩感到悲痛。（也许是薇拉？具体见下面的分析）
3 为艾德在和她生下琼恩以后，仍要返回临冬城凯特琳，他真正的妻子身边而感到悲痛。
4 以上第一点和二点的结合。
5 以上第一点和第三点的结合。
总结：我们知道艾德和亚夏拉至少有过爱情层面上的好感。但是关于她就是琼恩的母亲的谣言，可信度并不是很大。她的自杀很可能是以上推测的几点原因的结合所导致的悲剧。当然有线索显示她就是琼恩的母亲这种可能性的存在，但是我们有更诱人的说法，将在下面讨论。
2.艾德,史塔克和薇拉
薇拉是一位服务于戴恩家族的乳母。她是琼恩母亲的可能性也比较大，因为艾德曾亲自告诉劳勃，薇拉生下了琼恩。具体见于全书第一卷。
“你小子从来也没年轻过，”劳勃咕哝，“也罢。不过有那么一回......你那小妞儿叫什么来着？蓓卡？不对，她是我的，老天保佑她，那头黑亮秀发和甜美的大眼睛，一不小心就教人难以自拔。你那个叫......雅丽娜？你跟我提过一次，还是叫梅莉儿？你知道我说的哪一个吧？就是你私生子的娘。”
“她叫薇拉。”奈德有礼却冷冷地说，“我不想谈她。”
“对，就叫薇拉。”劳勃嘿嘿直笑，“能让艾德史塔克公爵暂时忘却荣誉，即使只是短短一个小时，她一定不是一个简单的姑娘。你倒是一直没告诉我她生什么个模样......”
奈德愤怒地抿嘴道：“以后也不会告诉你。劳勃，不要再说了，就算是看在我俩的情分上罢。我当着诸神和世人的面羞辱了我自己，也羞辱了凯特琳。”
有意思。奈德只有一种可能的原因对劳勃说谎，这种可能我们将在接下来进行讨论。但事实上，他声称薇拉是琼恩的生母，这种说法能够得到支持。
然而，对于艾德的回复还存在一个不同的解释。有些人指出艾德也许回答的是劳勃的问题，“你知道我说的哪一个吧？”当艾德回答“薇拉”，他正是回答的这个问题，所以并没有直接向劳勃撒谎。薇拉可能是劳勃所指的那个女人，但是艾德并没有承认她就是琼恩的母亲。这点符合奈德的荣誉感和几乎从不说谎的事实。
在《冰雨的风暴》中，艾丽亚和星坠城的艾德里克.戴恩有过一场谈话。
“你怎么知道琼恩？”
“他是我的乳奶兄弟。”
“兄弟？”艾丽亚不明白，“但你来自多恩，怎么会跟琼恩是亲戚？”
“是乳奶兄弟，无血缘关系的。我小时候，母亲大人没有奶水，不得不让薇拉喂奶。”
艾丽亚完全糊涂了。“谁是薇拉？”
“琼恩.雪诺的母亲，他没告诉您吗？她为我们效力有好多好多年，从我出生以前就开始。”
“琼恩从不知道他母亲是谁，甚至连她的名字都不知道。”艾丽亚警惕地看了艾德一眼，“你认识她？真的？”他在开玩笑？“如果你撒谎，我就揍你的脸。”
“薇拉是我的乳母，”他严肃地重复，“我以我家族的荣誉起誓。”
“你的家族？”真笨！他是个侍从，当然有家族。“你到底是谁啊？”
“小姐？”艾德似乎很窘迫。“我是艾德瑞克.戴恩......星坠城的领主。”
所以，从书中可以得到两处关于薇拉是琼恩母亲的来源。而且这两处也基本契合，除却一些小小的现实状况。和上面提到的与亚夏拉的情况一样，艾德同样需要在星坠城度过漫长的一段时间等待琼恩的出生并把他带回北境。同样，也不是不存在奈德延长了他在多恩“度假”的可能性。
为什么有普遍的看法认为薇拉是琼恩的母亲？一个原因是这种说法比下面将要提到的第三种可能提供了更多明确的证据。不管琼恩的母亲是不是薇拉，至少我们能够确认薇拉认识奈德并且了解部分其中原委，因为她和奈德，在地理距离上相隔千里，却都保持了同一个说法。
当然有可能整个关于薇拉的事情只是为了迷惑大众而投放的烟雾弹。但不管薇拉是谁，她手中都掌握了极其关键的线索和信息。除去霍兰.黎德，薇拉很可能就是唯一在世的知道琼恩身世之谜的人，不管她是否是琼恩的生母。
3.雷加.坦格立安与莱安娜.史塔克
第一眼看上去，这种假设也许是荒谬的。雷加和莱安娜？并没有直接的证据或人物的说辞来支持这种观点，就像我们在前面所给出的关于亚夏拉和薇拉的可能。但是仍有一些微妙的，看上去很有戏的线索可循。事实上，这样的线索还有很多。而且每多一个线索，都似乎指向这同一个答案。这个说法其背后所囊括的东西是最为复杂的。为了使读者能够全面了解这个推测，首先将给出整个故事背景，然后提供所有可能的证据，包括推测和原书中的引用；（非常之多！）最后，将仔细分析为什么这一情况会发生。
①故事
雷加.坦格立安去了伊利亚.马泰尔，两人生育了两个孩子——雷妮斯和伊耿。但是这场婚姻是政治性的，在“错误的春天”那一年的赫伦堡比武大会上，雷加碰见了他的真爱——莱安娜.史塔克。这两人共同陷入了爱河，并在之后不久一起私奔到多恩红色山岭中的极乐塔。
在极乐塔，雷加和莱安娜行了男女之事，并且莱安娜怀上了雷加的孩子。但好景不长，雷加必须离开去和叛乱者劳勃战斗，三个御前护卫被派到极乐塔保护莱安娜和她未出生的孩子。其后，艾德和他在战场上的同伴通过某种途径知道了莱安娜的位置。他们认为莱安娜是被雷加掳走，并非出于她自身的意愿。
艾德带人赶到极乐塔，接着与守护莱安娜的护卫进行了战斗。最后活下来的只有奈德和泽地人霍兰.黎德。奈德进入塔中找到了莱安娜。此时莱安娜已经生下了孩子，但是由于其过程的复杂和痛苦，导致她难产将要死去。她让艾德做出承诺不可以把孩子身世的真相告诉任何人，唯恐劳勃因为对坦格立安的憎恨而杀死这个孩子。然后，她死了。
艾德给小孩取名琼恩，他和琼恩，可能还有霍兰.黎德，一起去到星坠城返还在战场上死去的亚瑟.戴恩留下的拂晓神剑。在星坠城，艾德与薇拉共同谋划了琼恩的身世说辞，对外声称薇拉是琼恩的母亲，以保护这个孩子。然后，亚夏拉因为种种原因选择了自杀。
艾德带着琼恩回到北境，声明琼恩是他和薇拉的孩子（向劳勃等人），以保护他免遭因为劳勃对坦格立安家族的仇恨带来的屠戮。
②证据
a . 雷加的性格——莱安娜是其真爱？
在系列全卷的开始，读者对于雷加的印象可能是普遍的反感。然而，大多数都评价都是来源于劳勃之口。劳勃声称雷加是个无比肮脏，邪恶，卑鄙之人，并且是个强奸犯。这一切的理由很可能就是雷加掳走了莱安娜，劳勃一生的真爱之人。在其后的故事里，很明显，没有其他人物对雷加有如此评价，很多时候甚至是尊敬和崇拜，以下给出简要的节选。
“他（奈德）很好奇雷加是否也常光顾妓院，不知为什么，他相信没有。”
骑士（乔拉）给了她（丹妮莉丝）一个好奇的表情，“您确实是您哥哥的妹妹。”
“韦赛里斯？”她不明白。 “不，”他回答道。“雷加。”
（丹妮说）“人们在肯定在称道关于我父王的好，不是吗？”
“是有，尊贵的陛下。关于您的父亲，还有那些在他之前的明君。您的祖父杰赫里斯和他的兄弟，他们的父亲伊耿，您的母亲......还有雷加，他被称道得最多。”
从以上来看，艾德，乔拉和巴利斯坦都未赞同劳勃的看法并且认为雷加是个优秀杰出之人......不太可能是违背一个少女的意愿将其掳走之流。也许连劳勃自己也意料到了这一点：
国王困惑地摇摇头。“雷加......雷加他赢了，挨千刀的。奈德，我杀了他，我的战锤狠狠凿穿了他那件黑铠甲，刺进了他那颗黑心，教他当场死在我脚下。后人为这件事称颂不已。可他还是赢了。如今他拥有了莱安娜，而我得到的却是她。”国王一饮而尽。
从这里我们可以推测出这种可能性，莱安娜是自愿和雷加走的。从这里看这个猜想就具备合理的可能性——莱安娜也爱上了雷加，并且和他以前私奔了。我们知道莱安娜并不爱劳勃。
“劳勃永不会安于一室。”许久许久以前，在他们的父亲把她许配给风息堡年轻公爵的那个晚上，莱安娜在临冬城对他这么说。“我听说他在艾林谷跟一个女孩生了孩子。”奈德自己便抱过那婴孩，实在无法否认她的话，况且他有不愿欺骗妹妹，便向她保证不论劳勃在婚约之前干过什么风流事，都无足轻重，因为他是个情感真诚的好人，全心全意地爱着她。然而，莱安娜只是笑笑。“我最亲爱的奈德啊，爱情诚然可贵，却终究无法改变一个人的本性。”
所以很显然，莱安娜并不喜欢劳勃，而雷加也并非劳勃口中所说的淫邪之徒。这一对年轻的男女很有可能相爱了，我们同样有一些证据可以支持这种看法。比如，“错误的春天”在赫伦堡所举行的比武大会，雷加赢得了长枪比赛，他把爱与美的皇后的桂冠给了莱安娜，而不是自己的妻子伊利亚。
奈德记得雷加.坦格立安催马跑过自己的妻子——多恩领马泰尔家族的伊利亚公主，将爱与美的皇后的桂冠放在莱安娜膝上。全场观众笑容消失的那一刻，至今历历在目，那是一顶冬雪玫瑰编织而成的皇冠，碧蓝如霜。
奈德.史塔克伸手去抓那项花冠，但浅蓝色的花瓣底下却暗藏着刺。
很显然这所描述的是一个重大的时刻，奈德在监狱里的回忆。我们还有其他关于莱安娜在赫伦堡比武大会上爱上雷加的指示之处，从梅拉关于笑面树骑士的故事里得出：
“龙太子唱了一首悲歌，令年轻的母狼抽泣，她的幼狼弟弟嘲笑她哭鼻子，被她反手将酒泼在脑袋上。”
龙太子就是雷加，年轻的母狼便是莱安娜。这里看起来便暗示着莱安娜喜欢上了雷加。在梅拉的故事里还有其他的暗示线索。
“神秘骑士应该赢得比武大会的胜利，击败每一位挑战者，最后命名母狼为爱与美的皇后。”
“她的确成为了爱与美的皇后，”梅拉说，“那是一个更加悲伤的故事。”
我们还有其他一些模糊不清的线索，看上去是故意为此的。
丹妮有时还是会在脑海里自行拼凑出过往的光景：......她的长兄雷加在染血的三叉戟河上与篡夺者殊死决斗，为他心爱的女人丧命。
还有丹妮在不朽者的尘埃之殿里所看到的幻视：
红宝石般的血滴从濒死王子的胸口喷出，他跪倒在水中，用最后一口气呢喃出一个女子的名字......
在以上所引用的两段中，乔治.马丁似乎刻意避免使用“伊利亚”，而是使用了“他心爱的女人”和“一个女子”，是否这暗示着这个女子是伊利亚之外的人物，也许——莱安娜？
b . 御林铁卫，极乐塔以及莱安娜之死
在《权力的游戏》中，艾德因为腿受伤服用了罂粟花奶，在其作用下做了梦。在梦里他梦到了在极乐塔与御林铁卫的一战。乔治.马丁表述过这个梦并不是完全就和现实一致（毕竟，奈德是在做梦），但是仍旧有一些基本的事实可以从中推测得出。
一处就是御林铁卫中的三人，亚瑟.戴恩爵士，奥斯威尔.河安爵士继而御林铁卫队长杰洛.海塔尔爵士，都出现在极乐塔。这里就存在疑点了，就读者所知，极乐塔内并无皇室成员，而是只有莱安娜。那么为什么这三个人会在那里，而不是去保护韦赛里斯和丹妮莉丝？（雷加和伊里斯在当时都已经死去）。
很显然的一个原因就是，莱安娜怀上了雷加的孩子，御林铁卫在那里保卫这皇室血脉的一份子。但是雷加会信任这些人并将如此大的一个秘密交付给他们吗？有这个可能，巴利斯坦曾经告诉丹妮，雷加最长久和真诚的朋友便是亚瑟.戴恩，也许他正是交付如此大的一个秘密的理想人选。
御林铁卫三人明显对艾德产生了影响，书中，只是见到这三位身披雪白披风的骑士，艾德不自觉地打起了寒战。
接下来让人好奇的话题便是莱安娜的死亡。从第一卷艾德的内心回忆中，我们得知她死于热病，在一个充溢着血液和玫瑰气味的房间里。既然战斗是在塔外，我们可以推断出血液来自于莱安娜的分娩。血液是属于莱安娜的，这点毋庸置疑，因为在书中有提到，“她躺在她的血床上”，“她的血床”——血液来自于莱安娜，而大量的流血很显然不是热病所能导致的症状。而乔治.马丁在书中曾经把“血床”当作分娩的术语——在《权力的游戏》中，巫魔女就曾对丹妮说，她知晓关于“血床”的秘密，在这里，“血床”就是指的女性分娩。
c .“答应我，奈德”
“她临终前我就在她身边，”奈德提醒国王，“她只想回家，长眠在布兰登和父亲身边。”他至今还偶尔能听见她死前的呓语。答应我，她在哪个弥漫血腥和玫瑰馨香的房间里朝他喊，奈德，答应我。迟迟不退的高烧吸走了她的全部力量，当时的她气若游丝。但当他保证将信守诺言时，妹妹眼里的恐惧顿时一扫而空。
在以上引用的情节中，艾德表示他的承诺是将莱安娜带回临冬城安葬。但是，这段回忆曾经在书中多次出现，而且往往是奇怪的时间和地方，很可能表明，承诺里还有更多的东西。从文中的“妹妹眼里的恐惧顿时一扫而空”可以推断出，承诺肯定是更深层次的东西——为何她会为自己安葬在何处而感到恐惧？这里不妨可以推断为艾德真正承诺的是将琼恩的身世作为一个秘密保留下去。从他回忆起莱安娜话语的方式里也可以窥其端倪。
“三叉戟河一役，你已经为她报了仇。”奈德在国王身旁停下马。奈德，答应我，当年，她死前如此低语。
这里的疑点可以用奈德想起了莱安娜而搪塞过去，但是，劳勃杀死雷加和奈德答应将莱安娜葬在临冬城并没有什么联系。这里如果理解为奈德的承诺和琼恩是相关的显然是更合理的，因为这与劳勃对坦格立安家族的深仇大恨息息相关。
他忆起雷加那尚在襁褓的儿子，血淋淋的头颅，以及国王置之不理的态度，正如不久以前他在戴瑞的会客厅里的所作所为。珊莎的哀告至今犹在耳际，一如莱安娜临终前的恳求。
这里同样是个有意思的地方，为什么珊莎为“淑女”的求情会让他想起莱安娜恳求他做出承诺把她安葬在临冬城？尤其是在提到了劳勃对坦格立安家族的仇恨之后。这样理解的话完全是没有逻辑的，除非是莱安娜恳求他对劳勃绝对保守琼恩的身世秘密。
“我会的。”奈德答应她。这是他的命。劳勃可以誓言真爱不渝，然后在天黑以前就忘得一干二净，然而奈德.史塔克信守承诺。他想起莱安娜临终之际他所许下的承诺，以及为了遵守誓言付出的种种代价。
同样，这里的内容如果理解为当初艾德是承诺莱安娜将其安葬在临冬城是不合理的。如果只是这样的承诺，那他为什么要付出代价？如果这个承诺和琼恩有关，那么从另一方面来看，这段引用就显得合理的。显然，奈德声称琼恩是自己的骨肉，付出了一定的代价，尤其是对于凯特琳。
以下这段引用来自于艾德的梦：
“答应我，奈德，”莱安娜的雕像轻语。她带着淡蓝色玫瑰花环，双眼流下血泪。
从书中来看，艾德关于他对莱安娜做出承诺的梦，总是充满了狂躁与不安。为什么？如果仅仅是承诺将其安葬在临冬城，显然是不自然的。
“记得把那只野猪当我葬礼的主菜，”劳勃嘶声道，“嘴里塞个苹果，皮烤得香香脆脆，把那王八蛋给吃喽。我管你会不会撑死。答应我，奈德。”
“我答应你。”奈德说。答应我，奈德，莱安娜在应和。
这处引用可以简单地归结于艾德将他对劳勃的承诺与对莱安娜的承诺联系在了一起。
根据以上多处引用，这个承诺对于艾德来说无疑是非常重要的。无疑比承诺将莱安娜安葬于临冬城要更加重要。其重要性很可能是关于琼恩的身世，如果不是，也是其他爆炸性的内容。
d .蓝色的冬雪玫瑰
同“答应我，奈德”这句话一同出现的是，艾德也会在奇怪的时间回想起蓝色玫瑰。这一点可以归结于莱安娜，书中有明确提到她喜欢蓝色冬雪玫瑰。而雷加送给莱安娜的爱与美的皇后的桂冠便是由这种玫瑰编织而成。当然，奈德回想起蓝色的玫瑰可能与他对莱安娜的死感到悲伤有关，但这其中很可能另有隐情。
答应我，她在那个弥漫血腥和玫瑰馨香的房间里朝他喊，奈德，答应我。......奈德记得她最后的微笑，还有她如何紧抓他的手，随后离开人世，玫瑰花瓣自她的掌心倾流而出，沉暗而无生气。......(奈德说）“我一有机会就会带花来看她，”他说，“莱安娜她......一直很喜欢花。”
莱安娜死去的房间里有玫瑰的馨香，她的手掌中也握有玫瑰花瓣。值得引起注意。如果雷加知道这是她最喜欢的花，这可能是他让莱安娜快乐的一种方式。
当钢铁与幻影冲杀成一团，他听见莱安娜的尖叫。“艾德！”她喊。一阵玫瑰花瓣的暴风，吹过染血长天，天空蓝得像死亡之眼。
她的双眼燃起暮色中的绿火，宛如她家徽的母狮。“我们新婚当晚，初次同床共枕，他叫的却是你妹妹的名字。他压在我身上，进到我体内，浑身酒臭，他竟然悄悄念着‘莱安娜’。”
奈德.史塔克想起碧蓝的玫瑰，一时间只觉得泫然欲泣。
“答应我，奈德，”莱安娜的雕像轻语。她带着淡蓝色玫瑰花环，双眼流下血泪。
那位身材苗条，头戴碧蓝玫瑰花冠，身穿沾满血污的洁白裙服的姑娘，一脸哀伤，想必就是莱安娜。
以下这处来自丹妮莉丝在尘埃之殿里所看到的幻视：
冰墙的裂缝开出一朵碧蓝的玫瑰，散发出无比甜美的气息......
从这里明显可以看出莱安娜的蓝色冬雪玫瑰和长城之间存在着某种联系。如果联想到琼恩，可以说完全合乎之前的推测和线索。莱安娜和象征她爱情的冬雪玫瑰的产物，也就是琼恩，在长城之上。
在第二卷中，耶格蕊特曾经给琼恩讲述过吟游诗人贝尔的故事。贝尔未经请求从临冬城的温室花园里摘取了一朵“蓝色冬雪玫瑰”；一年之后，他留下了他与布兰登的女儿所生育的孩子，作为对他不告而摘玫瑰的回报。既然雷加热爱音乐和诗歌，那么他很可能听说过这个故事，于是他将模仿贝尔作为献给莱安娜的一种浪漫方式。
e .谎言，破碎的承诺和不安的梦
既然艾德被描述为一个重视荣誉的男人，我们可以认为他对于向世人隐瞒琼恩的身世，是会有罪恶感的。确实，他对一些事情会有罪恶感，纵观全书，有多处提到他对于撒谎感到罪恶的事实。这些谎言有极大可能是与琼恩的某些方面有关。
“你当时并不在场，”奈德语带苦涩。这个谎言已经伴随他十四年，至今仍时常在梦中骚扰他。”
既然当时琼恩已经是十四岁，这里强烈的意味着伴随了艾德十四年的谎言是和琼恩有关。这个谎言依旧在梦里骚扰他，什么梦？那个关于极乐塔和蓝色玫瑰的梦。
“她（娜梅利亚）边哀嚎边看着我，我觉得好羞耻，但这样做是正确的对不对？不然王后会杀她的。”
“你做的没错，”父亲说，“有时谎言也能......不失荣誉。”
艾德可以轻易地将艾丽亚不失荣誉的谎言和自己的谎言作比。
有些秘密还是藏起来更安全。这样的秘密要分享实在太危险，即使是与那些你爱的和信任的人。（奈德想）
此处可以推断出奈德有他自己的秘密。
大雨把所有人都赶进了屋里。这雨不断敲打着奈德的头，温热如血，无情一如萦绕心头的过往罪愆。
欺瞒让他觉得自己人格污损。这是我们为爱而撒的谎，他心想。愿天上诸神原谅我。
以上引用都指向一个事实，奈德一直在隐瞒一个谎言，时间长达十四年。如果不是关于琼恩，那是什么？当然还有其他的可能，但看起来琼恩是最切题的。
f . 涉及琼恩的想法
以上对于原小说的引用都是为推测莱安娜和雷加的关系提供证据。然而，书中同样有多处地方表明琼恩并非一个正常的私生子。有一点值得注意：
“永远不要问我关于琼恩身世的事，”他说道，口气冷如寒冰。“他是我的骨血，你只要知道这个就够了。
注意艾德将琼恩称为“我的骨血”，而不是“我的儿子”。此处也许是一个暗示，艾德尝试尽可能的在凯特琳面前讲真话。因为如果琼恩是莱安娜的儿子，那么他仍然是奈德的侄子，奈德的血亲。
奈德心想：倘若换成别的小孩威胁到罗柏，珊莎，艾丽亚，布兰或瑞肯的生命，他会怎么做？甚或，倘若琼恩威胁到她亲生孩子的性命，凯特琳又会怎么办？他不知道，他祈祷自己永远不要知道。
艾德在心目中列出了所有他的孩子，却并没有包括琼恩。有意思。
在君临红堡的监狱里等死的时候，奈德又想起了琼恩。
想到琼恩，艾德满怀羞耻，以及一种言词难以形容的深深哀恸。如果能再看看那孩子，坐下来和他谈谈心就好了......
为什么除开其他的孩子，单单是琼恩，让奈德在死前想和他谈谈心？是不是他想最终告知琼恩他身世的秘密？当然，即使琼恩的母亲是其他人，奈德也有这样做的动机，不能单纯推测出莱安娜和雷加的可能性。也是在这段情节之前，艾德在地牢里询问瓦里斯能否帮他寄一封信。这封信很可能就是揭开秘密所用。
布兰所做的梦可以为我们的猜想提供证明：
“我昨晚又梦见了那只乌鸦，就是生了三只眼睛的那只。它飞进我的卧房，要我跟它一起走，我就随它去了。我们飞下墓窖，父亲正在那里，我和他说了话，他很难过。”
“为什么难过？”鲁温透过镜管往外看。
“我记得......好像是和琼恩有关的事情，”这个梦令他很不舒服，比其他有乌鸦的梦更甚。
书中角色的梦境几乎都与预言或象征有关。艾德尝试在墓窖里告诉布兰关于琼恩的一些事情，是否也是暗示着琼恩身世的秘密就在此处——在莱安娜坟墓的雕像旁？也许如此。
琼恩也有相似的梦境
“我开始乱跑，到处开门，三步并作两步地爬着高塔楼梯，尖叫着别人的名字，任何人都好。最后，我发现自己站在通往地下墓穴的门前，里面一团漆黑，我只能看见蜿蜒向下的螺旋梯。不知怎的，我很清楚自己必须下去，但我却不想下去。我害怕等在里面的东西。古时候历代的冬境之王都在那儿，坐在他们的王位上，石雕狼躺在脚边，大腿横放着铁剑，可我怕的却不是他们。我大声尖叫，我告诉他们我不是史塔克家的人，此地与我无关，然而没有用，不管怎样我都必须下去。于是我扶着墙壁前进，没有火把照明，我只好慢慢地往下走。路越走越暗，越走越暗，暗到我想尖叫。”......“每次梦到这里，我就醒了。”
此处同样也是一个暗示，琼恩的命运和临冬城的墓窖有关。也许，是有关他的母亲？还有一处关于琼恩父母的暗示。
“国王！”乌鸦嘎嘎怪叫，振翅飞过书房，停在莫尔蒙肩膀上。“国王！”它摇头晃脑地又叫了一声。
“它好像很喜欢这个词。”琼恩微笑道。
“这个词容易说，更容易讨人喜欢。”
“国王！”鸟儿又叫。
“我想他希望您也有顶王冠，大人。”
“国内现在有三个王，而我还嫌多了两个咧。”莫尔蒙伸出手指，弹了一下乌鸦的下巴，但视线自始至终没有离开琼恩雪诺。
此处当然可以理解为乌鸦随意地乱叫，但也可以看作一个微妙的暗示。琼恩，作为雷加唯一存活在世的儿子，如果坦格立安家族仍然统治维斯特洛，那么他将成为国王。
角色的外表也是一个线索。书中有数次提到琼恩和艾丽亚的长相有相似之处，而艾德曾经说过艾丽亚长得像莱安娜。通过逻辑的推理，间接可以得出琼恩和莱安娜在长相上有相似处。
最后一点是从书名《冰与火之歌》推测得出。琼恩在故事中被当作主角来塑造，如果他的父母是雷加（火）和莱安娜（冰），无疑这是和书名契合的。
3 仍有疑问
根据大多数角色的描述，雷加是一个重视荣誉和忠诚的人。所以他背叛他妻子，和莱安娜私奔并生下一个孩子的原因是什么？
这个问题目前无法得到完美的回答。在丹妮的幻视中，他看到雷加与伊利亚站在他们的新生儿伊耿之前。雷加称伊耿就是“预言中的王子”，他的歌便是“冰与火之歌”。然后，他又神秘地补充了一句，“应该还有一个，......龙有三个头。”根据雷加前两个头明显是指雷妮斯和伊耿。存在这种可能，雷加阅读了预言，他认为和史塔克家族的人生下的第三个孩子，龙的第三个头便是“冰与火”的组合。目前的信息仅供我们推测到这个地步。关于预言这个话题的更深层讨论，见以后的“谁是亚梭尔亚亥的转世？他是否和预言中的王子是同一个人？”这一话题。
总结
总的来说，关于琼恩的父母我们得出了以上几种可能。就目前来看，亚夏拉—艾德是其父母的谣言，仅仅就是谣言。薇拉—艾德的说法在我们分析莱安娜—雷加的说法之前似乎也颇具吸引力和说服力。
如果琼恩的母亲是莱安娜，那么薇拉无疑是这个保守这个秘密的参与者之一。如果琼恩的母亲是薇拉，那么艾德的过去显然还藏着其他秘密。
乔治.马丁承诺在接下来的几卷中会揭示琼恩的父母，我们只能耐心地拭目以待。
访谈手记——以学术的名义成为精神病
2010-11-06 14:49:38 (2回应)试问，如今哪一位学者可以历时四年，始终如一的做一个访谈？
我们都知道浮躁的学术界，在采访了2个案例之后就匆匆忙忙的开始转录音，登录，编码，提取概念，扎根理论，开始发paper了，不是吗？
试问， 如今哪一位研究者可以像塔塔一样，条件反射的形成“习惯性的微笑——坐下——打开本子——掏出录音笔——按下——拿出笔——拧开笔帽——看着对方——观察对方——等待开始”，这样做研究，在旁人看来无趣，却也是一种学术的态度，不是吗？
不过，塔塔这不是学术，也不是研究，他不过就是写了一本有趣的书，他的确可以不用考虑伦理道理的问题，不用分析信度、效度的问题，不用转录编码提取抽象的概念，只是作为一个“局外人”，半忠实的记录了他的观察，没有升华，没有提取，也没有复杂的理论，所以才变成了一本有趣的书，否则，学术的著作，晦涩难懂，唯有束之高阁了。
“人生若只如初见”——是的，人生若只如初见，人生若没有被教育过的痕迹，没有被灌输过世界观人生观，是不是会混乱却有趣的无以复加呢？答案无从知晓，假设从来不好验证。
也许，试着去理解才是最好的答案！
正如那位辞职不做的精神科医生，正如塔塔，正如我，我们都有这个矛盾，“一种孤单感，虽然为此痛苦不堪，但是又尽力维护着哪种孤独感。经常处在一种挣扎状态：既希望别人关注、关心自己，又不知道该怎么去接触和回应别人，于是干脆直接抗拒。可是骨子里又是那么的渴望被了解，渴望被理解，渴望被关注。”
“哪怕会后悔，也是继续坚持着去抗拒，而且矛盾到嘴里说出来的和心里想的完全相反。”于是最后成了“朝生暮死”的人，极少贪恋每一天。因为渴望生，所以早起，因为渴望重生，于是早睡。
那么目前有多少个自己呢？
一个热情，冲动而理想；
一个孤僻，安静而阴暗；
一个友好，大方而平和；
一个犀利，尖酸而小气；
多种角色，究竟是做本质的自己？还是最好的自己？
——也许我们都有精神病。
这是一个人的长城或者金字塔
2010-11-02 11:26:38 (5回应)某人给我力荐这本《冰与火之歌》的时候，我还开玩笑，冰火啊，那肯定很爽的。
如今看完了第一卷，却再也说不出什么轻佻的话来了，甚至有一些迷惑与膜拜。
看到那些近似于神迹的建筑物，譬如长城或者金字塔啥的，总是忍不住赞叹一下，哎，这到底是怎么建成的？不可思议啊!
《冰与火之歌》是一个人在纸张之上建造出来的长城或者金字塔，代表着人类在某一个角度与层面所能达到的极致境界。史诗般的宏大结构里，又隐藏着细致的趣味。似乎庞大到无边无际，有宇宙洪荒之感，又似乎可以放在眼前把玩，欣赏到人物的一悲一喜一颦一笑。
对于我等写作者而言，看了这个真是有点绝望，觉得自己不过是在搭积木过家家而已。但也没有办法了，还是过一个快乐的家家吧。
虚构
2010-11-01 13:36:01 (0回应)奔着“纪实”“访谈手记”去的，刚开始是激动，原来精神病患者的思想这么有意思，有这么多新奇的想法。看了几个故事后觉得这像是恐怖小说，在一个个大家都熟知的精神病案例（例如双重人格等等）基础上营造恐怖的氛围，不由让我想起了小时候看的“大宇神秘惊魂系列”丛书……如果并非纪实，那就如是说，不要打着纪实的幌子骗取读者的好奇。
此书只能当做消遣，不可认真对待。适合喜欢刺激、又爱看惊悚恐怖电影的人……
詹姆
2010-10-31 22:50:25 (1回应)看到第三本詹姆的转变太令人吃惊。第一本时那个把布兰推下去的詹姆，弑君之后得意洋洋坐在王座上的家伙本以为是极有权力欲望的。可是竟然穿上白袍为了姐姐连爵位也不要。居然最后他救了妞儿提力昂。反差好大啊
